Кровь из заднего прохода. Диагностика и лечение в Ростове-на-Дону

Обнаружение крови из заднего прохода может сигнализировать о начале проктологических проблем, которые стоит решать быстро, не откладывая визит к врачу-проктологу.

Часто у людей область обсуждение проблем, связанных с анусом и кишечником под запретом. Потому нередки случаи, когда обращение к врачу происходит тогда, когда время упущено и болезнь нанесла организму значительный ущерб.

Стоит ли бояться кровотечений?

Впадать в панику не нужно. Но и расслабляться не рекомендуется. Кровь после дефекации означает наличие травмы слизистой, сосудов ануса, анального канала, прямой кишки. Необходимо в короткие сроки выявить причину, чтобы предотвратить развивающееся заболевание.

Лидирующее заболевание с такой симптоматикой – геморрой.

В группе риска мужчины и женщины. Кровотечение не сопровождается болью и в зависимости от стадии заболевания может проявляться капельно, струей или брызгами. Если кровотечение не разовое, а наблюдается неоднократно, значит речь не о травме ануса твердым каловым комочком. Онкология характеризуется скрытой красной кровью в кале.

Для выявления причины важно оперативно обратиться к врачу-проктологу, пройти осмотр, а при необходимости и обследование, чтобы получить адекватное лечение.

Причины появления крови

Кроме геморроя и непосредственных травм ануса, задний проход может кровоточить по целому ряду причин. Причем оказаться потенциальным пациентом проктолога может как мужчина, так и женщина в равной степени.

• Толстый кишечник может оказаться пораженным колитом.
• Кровоточить будет анальная трещина, сопровождая выделения жжением и зудом. Крови немного, наблюдается сразу после дефекации.
• Если у человека склонность к запорам, то при прохождении твердых каловых масс может травмироваться слизистая и даже сфинктер.
• Кровоточить могут полипы – в зависимости от размеров и расположения выделения могут быть как скудными, так и обильными.
• Проктит – слизистая ректума покрывается изъязвлениями, которые воспаляются. Кровянистые выделения будут присутствовать в каловых массах, характерно заметное количество слизи.
• При злокачественной опухоли прямой кишки симптоматика будет схожа с кровотечением при полипах.
• Дивертикулез – если на слизистой образовались выпячивания и карманы – дивертикулы, то каловые комки могут при прохождении их травмировать. Кровь будет примешиваться к калу.
• Кровоточивость у людей с ВИЧ – определяющую роль будет играть характер осложнения. При сниженном иммунитете проблемы могут возникнуть в любом проявлении из возможных, что скажется на характере кровотечения.

Кровь из заднего прохода может быть реакцией на прием препаратов, содержащих калий – это могут быть антибиотики или другие лекарственные средства. Если вы принимаете лекарства и обнаружили неприятный побочный эффект, сообщите о нем лечащему врачу.

Какой может быть кровь из заднего прохода

Оттенок крови может указывать на локализацию проблемы и ее специфику. Стоит обращать внимание на подобные детали, чтобы сообщить врачу при посещении.

• Алая кровь – признак анальной трещины и геморроя.
• Оттенок вишни подсказывает искать проблему в ободочной кишке.
• Темная кровь сгустками характерна для опухолевых процессов и дивертикулеза.
• Красный цвет – указывает на полип или онкологию.
• Черные выделения – требуется вмешательство гастроэнтеролога. Источник кровотечения расположен в тонком кишечнике и выше.

Человеку, обнаружившему следы крови на нижнем белье, туалетной бумаге, необходимо скорее обратиться к врачу для установления причины проблемы. Важно провести полную диагностику, чтобы убедиться в отсутствии злокачественных образований и принять меры для успешного лечения.

Проведение диагностики

Многих пациентов смущает перспектива исследований с введением зонда, он боятся дискомфорта или болезненных ощущений. При этом колоноскопия по праву считается «золотым стандартом» проктологической диагностики, позволяющим обнаружить любые изменения толстого кишечника.

• Проктолог проводит пальцевый осмотр, использует аноскоп или ректоскоп, что позволит увидеть картину на глубине до 25 см и при необходимости взять образцы тканей для гистологии.
• Ирригоскопия – рентгеновское обследование с введением контрастного вещества.

Перед диагностикой будет необходимо очистить кишечник и несколько дней придерживаться диеты, снижающей уровень газообразования. Кроме клизмы используются специальные препараты, позволяющие опорожнить содержимое естественным путем.

Если у пациента повышенная чувствительность или состояние таково, что эндоскопические методы могут причинить дискомфорт, могут использоваться местные анестетики, а при необходимости спинальная анестезия и даже общий наркоз.

Единичный случай

Если у вас предрасположенность к запорам, то бывают случаи, когда кровь появляется единожды и после симптом не повторяется. Это говорит о травме сфинктера или близко расположенного участка анального канала твердым каловым комком. При отсутствии повторений такой симптом не требует врачебного вмешательства.

А вот любителям эротических экспериментов следует насторожиться и понаблюдать: возможно, в процессе полового акта было нанесено повреждение анусу или внешнему сфинктеру, слизистой. Если ощущается болезненность, возникают проблемы с дефекацией, то обратиться проктологу необходимо, чтобы избежать осложнений.

Лечение

После установления причины кровотечения могут использоваться консервативные, хирургические методы. Современная проктология даже при необходимости хирургического вмешательства предлагает малотравматичные способы лечения, с коротким реабилитационным периодом.

На смену традиционному скальпелю пришли радиоволновой и лазерный методы, которые позволяют удалять новообразования и иссекать поврежденные ткани с минимальной кровопотерей и практически без осложнений. Аппаратная хирургия позволяет сократить сроки госпитализации, а в некоторых случаях пациента отпускают домой уже через сутки или же в день обращения. Реабилитация занимает от 14 дней до месяца за исключением сложных случаев.

При раннем обращении растет шанс решить проблему консервативным методами. Свечи и мази наиболее предпочтительны пациентами, так как даже небольшое вмешательство хирурга накладывает ограничения привычный образ жизни. Однако, лекарственные препараты не всегда эффективны, потому их применяют в комплексном подходе.

Прогнозы при кровотечении из заднего прохода

Если причиной кровотечения не оказалось злокачественное образование на последних стадиях, то остальные проблемы проктолог успешно поможет решить.

В Ростове-на-Дону есть высококвалифицированные специалисты, чей опыт гарантирует пациентом скорое выздоровление и высокий уровень самочувствия.

Проктологические проблемы с кровотечением из заднего прохода могут беспокоить пациентов независимо от пола и возраста. Врачи отмечают, что геморроидальная болезнь помолодела и теперь даже в юношеском возрасте можно столкнуться с подобной неприятностью.

К проктологу необходимо обращаться, не дожидаясь обострения заболевания. В случае экстренного обращения, врач сделает все, чтобы купировать кровотечение и боль, а уже после проведет все необходимые исследования. Не нужно бояться и стыдиться, специалисты деликатно подходят ко всем процедурам, стараясь провести манипуляции как можно бережнее по отношению к пациенту.

Кровь из заднего прохода – всего лишь один из симптомов. Пациенту важно как можно быстрее узнать причину недомогания и заручиться поддержкой специалиста. Важно вовремя устранить проблему, чтобы не дать ей возможности перейти в хроническую форму.

Возможно, Вас так же заинтересует лечение геморроя

Автор статьи врач проктолог

Эдельгериев Магомед Омарович

Запишитесь на прием сейчас

Запишитесь на приём, позвонив по телефону (863) 227-72-72
или заполнив форму online.

Закажите звонок ← Наши специалисты могут перезвонить Вам в удобное для Вас время.

Звонок бесплатный! предыдущая статья следующая статья

Кровь из заднего прохода – причины появления, диагностика и лечение кровотечения из анального отверстия

Автор статьи: Врач колопроктолог, хирургЩёголев А. И. Стаж работы: 15 лет

Опубликовано: 05-08-2016

Обновлено: 10-11-2020

Кровь из заднего прохода — признак заболеваний прямой или толстой кишки, свидетельствующий о наличии источника выделения крови в данных отделах кишечника. В постановке диагноза важную роль играет цвет и характер кровотечения.

В случае появления такого симптома, как кровь из прямой кишки, как мужчине, так и женщине нужно срочно обратиться к колопроктологу. Колопроктолог, проктолог проведёт осмотр и поставит предварительный диагноз. Если понадобится более подробная диагностика, например, аноскопия или ректороманоскопия, то Вы можете провести её в тот же день. Для женщин в Клинике проктологии ведут приём женщины-проктологи.

Цены на прием проктолога

Первичный приём проктолога (оценка жалоб пациента, сбор анамнеза, наружный осмотр заднего прохода, пальцевое исследование прямой кишки, аноскопия по показаниям)

Первичный прием – обращение к врачу конкретной специальности в первый раз.

Записаться на прием

Причины кровотечений из заднего прохода

Если вы заметили кровь на туалетной бумаге после дефекации, даже в случае если процесс опорожнения кишечника проходит без боли, обязательно нужно обратиться к врачу проктологу за консультацией, чтобы установить причину кровотечения, своевременно начать лечение и избежать возможных осложнений.

Почему появляется кровь из заднего прохода после стула, как у мужчин, так и у женщин:

• Достаточно распространенный фактор — геморрой (расширение вен прямой кишки). Появляется алая кровь из заднего прохода при дефекации.
• Анальная трещина – вторая по частоте причина ректальных (прямокишечных) кровотечений. Заболевание характеризуется чувством жжения при испражнении, иногда сопровождается острой болью (больные описывают её как режущую, а потом сжимающую). Кровянистые выделения проявляются как небольшими, так и обильными порциями.
• Воспалительные заболевания толстой кишки.
• Наличие доброкачественных образований (полипов). Характерный симптом — выделение крови из прямой кишки после дефекации. Кровь более темная, достаточно часто со слизью.
• Наличие злокачественной опухоли прямой кишки. Может выделяться кровь различного цвета. Достаточно часто выделяемая кровь никак не отличается от крови, которая выделяется, например, из геморроидальной ткани. И если наличие геморроидальной болезни ухудшает только качество жизни (геморроидальная ткань никогда не перерождается в злокачественную опухоль), то наличие доброкачественного образования или злокачественной опухоли может нести вред здоровью и опасность для жизни, именно поэтому не стоит самостоятельно пытаться установить источник.

Установить истинную причину кровотечений из заднего прохода и подобрать соответствующее лечение сможет только врач-колопроктолог. Своевременная диагностика позволяет проводить эффективное консервативное и малоинвазивное лечение.

Цвет выделений и заболевание

• ярко-красная, алая кровь из заднего прохода на туалетной бумаге или нижнем белье, капли в конце акта дефекации (испражнении) — геморрой или анальная трещина;
• красный цвет крови при анальном кровотечении — раковая опухоль, полип кишки;
• сгустки крови тёмного цвета — опухоли дистальных отделов толстой кишки, дивертикулёз;
• вишневый цвет крови из анального отверстия — патологии ободочной кишки;
• черный, дёгтеобразный стул — заболевания желудка, 12-перстной кишки и тонкого кишечника.

ВАЖНО! Кровотечение является грозным симптомом, после появления которого нельзя откладывать визит к врачу. К сожалению, кровь из ануса может причиной такого заболевания как опухоль прямой или толстой кишки. И в худшем случае эта опухоль может оказаться злокачественной. Кровь может возникать также как следствие травмы полипа — доброкачественной опухоли. Существующий долгое время полипоз может стать признаком рака кишечника.

Характер кровотечения и заболевание

• Регулярные обильные кровяные, не связанные с опорожнением кишечника — дивертикулёз, полипоз, болезнь Крона, язвенный колит, рак прямой или ободочной кишки;
• Кровь, смешанная с калом — рак прямой и ободочной кишки;
• Кровотечение при диарее — дисбактериоз, синдром раздраженной кишки;
• Выделение крови со слизью или гноем — внутренний геморрой, выпадение прямой кишки или полипа;
• Сильные кровотечения со слизью — проктит, колит, рак прямой кишки.

Записаться на прием

Диагностика и лечение

Сталкиваясь с интимной проблемой, особенно такой, как кровотечение из заднего прохода при испражнении, можно растеряться, особенно, не зная о способах диагностики и лечения подобных недугов или не понимая, к какому врачу обратиться.

Проктолог или колопроктолог – это врач, который занимается диагностикой и лечением заболеваний толстой, прямой кишки и заднего прохода, а также проблемами крестца, копчика и промежности. Откладывать визит к этому специалисту, в случае если наблюдается кровь из заднего прохода после стула, не стоит.

Врач-проктолог выслушает жалобы и историю их появления, а для установления причины появления крови из прямой кишки, может провести следующие процедуры:

Пальцевое исследование прямой кишки: первичный метод исследования, который дает возможность оценить состояние анального отверстия, выявить возможные патологии в виде новообразований, анальных трещин, нехарактерных выделений, кровотечений.

После пальцевого исследования врач-колопроктолог при необходимости назначает дальнейшие способы диагностики посредством специального оборудования:

• Аноскопия. Это осмотр последних 3-7 см прямой кишки, именно в этой области располагается почти половина источников при видимом кровотечении. Есть несколько типов аноскопов (прямые, конические, с вырезом и без, прозрачные и не прозрачные), каждый из них применяется строго по показаниям, но любой из этих типов позволяет выполнить полноценный осмотр анального канала и нижнеампулярного отдела прямой кишки. Аноскопия применяется при выполнении малоинвазивных методик лечения геморроя (лигирование, склеротерапия), а также выполнения ряда хирургических вмешательств (биполярная коагуляция). Для выполнения диагностической аноскопии подготовка, как правило, не требуется, для аноскопии с лечебными целями требуется подготовка.
• Ректороманоскопия или ректоскопия (РРС или RRS) — диагностическая манипуляция с помощью специального прибора с камерой. Она дает возможность на первичном приеме быстро и без боли визуально оценить состояние слизистой оболочки прямой кишки, выявить наличие образований слизистой и сдавление кишки. При ректоскопии осматривается до 20 см кишки (вся прямая и место её перехода в сигмовидную). Для ректоскопии необходима подготовка.
• Колоноскопия — это наиболее информативная, в сравнении с другими, методика исследования толстого кишечника. Проводится при помощи гибкого фиброколоноскопа, оборудованного камерой с высоким разрешением, которая покажет даже мельчайшие источники кровотечения. Процедура также назначается с целью эндоскопического удаления образований толстой кишки. Колоноскопию выполняет врач-эндоскопист.

Подходящий способ лечения заболевания определяет и назначает врач. Не стоит заниматься самостоятельным лечением и пренебрегать обращением к колопроктологу.

Как подготовиться к осмотру?

Собственные исследования специалистов отделения проктологии клиники Альтермед позволили сделать посещение проктолога максимально легким и комфортным. Больше нет необходимости голодать накануне и планировать процедуру на утренние часы. В проктологических отделениях Альтермеда найден способ, позволяющий успешно справиться со всеми этими сложностями. Это подготовка кишечника Микролаксом.

Применение микроклизмы Микролакс делает ненужным голодание, не требует специального оборудования и помещения, экономит много времени. Слабительный эффект наступает через 5-15 мин после введения препарата. Качество очистки кишечника таково, что лечение можно начать тотчас после ректоскопии и аноскопии. При необходимости применения при беременности и в период лактации Микролакс не требует специальных мер предосторожности.

В Клинике проктологии осуществляется диагностика с помощью самого современного оборудования. К Вашим услугам лучшие врачи Санкт-Петербурга — как мужчины, так и женщины — и деликатный подход.

Другие статьи автора

Врачи

Все врачи

Кровоточивость из прямой кишки — Tartu Ülikooli Kliinikum

При кровоточивости из прямой кишки наблюдается примесь крови в каловых массах, выделение крови в виде следов на туалетной бумаге или в виде капель на каловых массах

Кровоточивость из прямой кишки частая проблема в любом возрасте.

Отчего это бывает?

Есть много разных причин. Самыми частыми причинами являются  трещина заднего прохода (анальная трещина) и геморрои. Развитию этих заболеваний способствуют хронические запоры;

• Aнальная трещина  — это маленький разрыв (трещина) заднего прохода. Задний проход — это отверстие через которое происходит опорожнение каловых масс.
• Геморрой — варикозное расширение вен в области нижней  части прямой кишки и заднего прохода. По месту локализации геморрой подразделяют на внутренний (в нижней части прямой кишки, невидим без использования  специальных инструментов) и наружный (видимый вокруг заднего прохода).                       
• Дивертикулез (дивертикул) толстого кишечника является довольно частой причиной кровоточивости из прямой кишки у людей среднего и пожилого возраста. Дивертикул – мешковидное, небольшое выпячивание  в стенке кишки, которое образуется в следствии уменьшения эластичности стенки. Каловые массы могут попасть в дивертикулы, в результате чего возникает воспаление и кровоточивость.

Другие возможные причины  выделения крови из заднего прохода это:

• кишечные инфекции. В этих случаях  характерно  нарушение стула. Кровавый понос продолжается от 1 до 3 дней и затем прекращается;
• воспалительные заболевания кишечника ( язвенный колит или болезнь Крона). В этих случаях выделению крови  сопутствуют боли в животе, понос, обнаруживается слизь в стуле;
• рак толстой кишки;
• кровотечение из верхних отделов желудочно-кишечного тракта. В этом случае кровотечение обильное и нуждается в срочной врачебной помощи.

Симптомы

При кровоточивости из прямой кишки наблюдается примесь алой крови в каловых массах, выделение крови в виде следов на туалетной бумаге или в виде капель, попадающих на стенки, воду унитаза. Может быть боль при дефекации. При наружном геморрое характерна боль в положении сидя.

При дивертикулезе симптомы могут отсутствовать или выражаться в виде приступообразных болей в животе. При развитии воспаления повышается температура.

При раке толстой кишки кровоточивость может быть единственным симптомом, но не исключены и другие симптомы как: чередование запоров и поносов, боли в животе, потеря в весе, снижение  аппетита, усталость.

Рак толстой кишки является не частой причиной выраженного кровотечения из заднего прохода. В большинстве случаев при раке кровь перемешана с калом и невидима невооруженным  глазом. При подозрении  на рак, делаются специальные тесты  для подтверждения диагноза.

Исследования

Кровоточивость из заднего прохода часто обнаруживают случайно, во время проведения анализа кала на скрытую кровь.

При наличии кровоточивости из заднего прохода, врач поинтере-суется нет ли у вас еще и других жалоб. Врач осмотрит вас для выявления анальной трещины, геморроидов или злокачественной опухоли. Сделает исследование кала на скрытую кровь.

Если при осмотре не находится причина кровоточивости и вы подлежите к группе риска заболевания рака толстой кишки, тогда вам  проведут сигмойдоскопию или колоноскопию. Во время  этого исследования, вводят  через задний проход тонкую, гибкую трубку и осматривают часть кишки. Это позволяет  выявлять заболевания  толстой кишки в том числе и дивертикулез.

Также возможно проведение ирригоскопии- контрастное вещество вводят через задний проход в толстую кишку и делается рентгеновское исследование. Не исключен и анализ крови.

Лечение

Лечение зависит от причины кровоточивости. При трещине заднего прохода и при геморрое нужно увеличить в каждодневном  пищевом рационе количество продуктов, содержащих клетчатку и сделать другие изменения в своем образе жизни, для уменьшения запоров. При других причинах кровоточивости  врач обьяснит вам методы лечения.

Рекомендации по уходу в домашних условиях

• При кровоточивости из заднего прохода  обратитесь к своему врачу для выявления заболевания. Наличие кровоточивости из заднего прохода не может быть нормальным явлением. Если кровоточивость обильная и постоянная, немедленно обращайтесь в больницу в отделение медицинской экстренной помощи.
• Соблюдайте  точно предписания вашего врача.
• Если ваше состояние не улучшается, сообщите своему врачу.

Меры профилактики

Содержите свой пищеварительный тракт по возможности здоровым.

Питайтесь правильно. Кушайте еду богатую клетчаткой (фрукты, овощи, зерновые). Употребляйте достаточно жидкости. Правильное питание и подвижный образ жизни помогают лучше работать пищеварительному тракту и этим позволяют избегать образованию запоров, геморроидов и дивертикулеза.

Перевoд: сестрa отделения общей хирургии Aллa Acтpaхaнцeвa

Симптом — кровь в кале

Кровь в кале — часто встречающийся симптом. Количество и качество крови может быть различным, что, в свою очередь, говорит о разных заболеваниях.

Помарки крови на туалетной бумаге после дефекации. Это может свидетельствовать о наличии небольших дефектов перианальной кожи, связанных с воспалением кожи в этой зоне (перианальный дерматит). Причинами данного заболевания могут служить: нарушение кишечной флоры, нарушение флоры влагалища или местная (перианальная) инфекция, «пришедшая» извне (общественные бани, сауны, бассейны и пр.) Диагноз чаще всего ставиться на первичном осмотре, при нечеткой картине поражений кожи необходимо дополнительное исследование в виде мазка или посева с кожи в области анального отверстия (воронки).

Причины выделения крови

1. Наиболее часто встречающейся причиной выделения крови из анального канала является геморрой. При этом заболевании выделения крови чаще всего возникают в конце дефекации, а при «запущенном случае» могут быть и вне ее (при мочеиспускании, кашле, чихании, активных движениях в течении дня). Количество крови может быть различным — помарки на туалетной бумаге, «капли» на нательном белье, иногда выделения крови могут быть даже «струей». Кровь чаще всего яркого, алого цвета, без сгустков и не смешана с каловыми массами (на них или даже без них). Существует целый комплекс причин развития кровоточащего геморроя и множество факторов, вызывающих обострение этого заболевания. Чаще всего причиной являются продолжительные, хронические запоры, длительное сидение на унитазе, тяжелые физические нагрузки (в т.ч. и спортивные), беременность и пр. К обострению может привести неправильное питание (злоупотребление острым, специями, алкоголем), частое посещение саун или бань, частые перелеты и пр. Диагноз чаще всего ставится на первичном приеме после подробного сбора анамнеза (жалобы пациента и история развития его болезни) и осмотра. Стоит отметить, что в диагностике данного заболевания часто используется не только пальцевой осмотр, но и осмотр при помощи аноскопа (ректального зеркала) или ректороманоскопия (исследование проводит врач-проктолог, но при необходимости данного исследования нужна небольшая подготовка и врач предупредит о времени исследования в другой день).
2. В 50-70% случаев выделение крови может быть при появлении анальных трещин (как при появлении острых дефектов слизистой, так и при обострении хронических). Интенсивность выделений крови при анальных трещинах так же бывает различной: от помарок крови на туалетной бумаге до капель в унитазе. При этом заболевании кровь так же будет яркого алого цвета, без сгустков и не смешана с каловыми массами, может выглядеть как полоска на кале.
3. Выделения крови так же сопровождают такие заболевания, как неспецифический язвенный колит, и другие колиты,  лучевой и другие проктиты, болезнь Крона, дивертикулы, эндометриоз, пролапс, инвагинация прямой кишки и пр.
4. Наиболее страшным заболеванием, при котором появляется кровь в кале является онкологическое поражение толстого кишечника (в т.ч. рак анального канала и рак прямой кишки). Выделения крови могут начинаться небольшими порциями и напоминать выделения крови при геморрое, это очень опасно, т.к. онкопроцесс может развиваться практически бессимптомно на начальных стадиях и проявляться лишь выделением крови. Кровь при этом может быть как алой, так и темной, со сгустками и слизью.

Если вы заметили появление крови после или во время акта дефекации, необходимо обратиться к врачу-проктологу. В ЕМС оказывается полный комплекс диагностической, консервативной и хирургической помощи при колопроктологических заболеваниях любой степени тяжести.

Боль в анусе и кровь: что делать?

Болит анус, кровь при стуле, неприятные ощущения? Срочно нужно к врачу-проктологу! Ваш организм пытается сказать о воспалении в заднем проходе.

Если болит задний проход и идет кровь при стуле — это первые признаки серьезных заболеваний, таких как геморроидальные узлы, тромбоз геморроидального узла, острый парапроктит и другие «неприятности». Они могут приобретать острую или хроническую форму, награждая другими опасностями. Поэтому если болит задний проход и кровит после туалета  — нужно записаться на прием к проктологу.

Боль заднего прохода и алая кровь могут иметь постоянный и временный характер. Они могут возникнуть в любое время суток. Их слабая, умеренная или сильная выраженность зависит от вида воспаления и его продолжительности. Частая и временная болевая симптоматика характерна для острых стадий проктологических болезней, постоянная и длительная — для хронических. Последние могут обостриться даже при смене сезонов или при легком переохлаждении организма. В итоге, спокойная и размеренная жизнь превратится в ад.

Cильная боль в анусе при дефекации, кровь после посещения туалета и другие признаки недомогания приведут к:

• запорам, вздутию живота или диарее;
• появлению новообразований (чужеродных тел) в анусе;
• слизистым и гнойным выделениям;
• жжению и зуду в зоне промежности;
• интоксикации, общей слабости;
• анемии и ложным позывам к дефекации.

В этих случаях чаще всего прибегают к хирургическому вмешательству. Операция — всегда риск. Так нужно ли запускать боль в анусе, кровь при испражнении и другие неприятные ощущения?

В медицинском центре «ОН Клиник» вы получите квалифицированную и неотложную помощь, если вас беспокоит боль в районе ануса, кровь и другие подобные проблемы. Деликатный подход, своевременная диагностика и постановка точного диагноза — ваш шанс быстро вернуться к нормальной жизни! Боль в анусе при дефекации и потом кровь на бумаге — ситуации, которые станут незнакомыми.

Болит задний проход и идет кровь: варианты лечения?

Как избавиться от боли в анусе после дефекации? Что делать, если кровит? Как быть, если ощущается дискомфорт в анусе, как помочь? В «ОН Клиник» вы найдете ответы на все вопросы!

Диагностика на современном оборудовании с помощью метода пальпации, обследование аноскопией и ректоскопией позволят выявить причину и характер недуга, стадию поражения, а также подобрать эффективную лечебно-профилактическую программу.

Исследования с применением аноскопа и ректоскопа проводятся безболезненно и атравматично. Они дают возможность получить достоверную информацию о структуре, состоянии и тяжести воспалительных процессов. Минимальная подготовка и быстрое получение результата — главные преимущества такого воздействия. Главное — безопасно для стенок прямой кишки.

Опытные и умелые манипуляции профессионала обеспечат максимальный комфорт и удобство во время процедуры. Оперативный подбор лечения оставят боль и кровь после дефекации и случаи, когда кровит — в прошлом.

Дискомфорт, боли ануса, кровь, анальные трещины можно устранить без операции. В «ОН Клиник» вам подберут действенный вариант без последствий и осложнений. Медикаментозная техника на основе использования отечественных и зарубежных препаратов поможет быстро побороть заболевание.

Пульсирующая боль в заднем проходе, немного крови и другие дефекты исчезнут, как по мановению волшебной палочки. Средства снимут воспаление, жжение, зуд, спазмы и окажут подсушивающее и антисептическое действие. Кровь и боль в анусе при дефекации — пройденный сюжет, в котором вы вышли победителем.

Узнайте, как лечить испражнения с кровью, боль в анусе и жить спокойно!

Рейтинг статьи:

3 из 5 на основе 2 оценки

Автор: Он клиник

Стул с кровью – это нормально?

Стул с кровью – это нормально?

Неожиданное выделение крови при акте дефекации пугает каждого человека, а излишняя стыдливость заставляет умалчивать о проблеме. В подавляющем большинстве случаев заболевания, вызвавшие кровотечения, не угрожают жизни, если заняться их лечением на ранней стадии, в то время как отказ от визита к врачу увеличивает число онкологических больных.

Врач-проктолог Михаил Евгеньевич Черкасов из Центра Медицины «Глобал клиник» рассказывает, с чем может быть связана подобная деликатная проблема и как ее можно, а главное – нужно решить.

– Каковы причины ректальных кровотечений? К какому врачу обратиться, чтобы установить диагноз?

– Причин, приводящих к выделению крови из анального канала множество. Это могут быть заболевания прямой кишки, кишечника, печени, инфекционные заболевания, побочные действия определенных лекарств, а также последствия анального секса. В большинстве случаев причиной ректальных кровотечений являются доброкачественные заболевания прямой кишки и анального канала, такие как геморрой, анальные трещины, проктиты, криптиты, полипы и пр. В данном случае к жалобам на выделение крови, слизи из прямой кишки добавляются дискомфорт и зуд в области анального канала, который чаще всего возникает, если есть ранка или повреждение слизистой оболочки прямой кишки. При обнаружении подобных симптомов необходимо обратиться первоначально к проктологу для подтверждения или исключения проктологических заболеваний.

– Какова статистика проктологических заболеваний?

Черкасов Михаил Евгеньевич, Врач-колопроктолог медицинского центра «Глобал клиник».

– Данные заболевания в настоящее время не являются редкими. Широкая распространенность связана с многочисленными факторами современной жизни: это малоподвижный образ жизни, злоупотребление алкоголем, табаком, неправильное питание, большие физические нагрузки. По разным данным около 30-50% всех людей старше 25 лет страдают проктологическими недугами, а еще около 30% в той или иной степени сталкивались с неприятными симптомами. При этом значительная часть больных имеет одновременно две болезни. Самое страшное, когда отсутствие своевременной помощи приводит к тому, что не опасное для жизни заболевание перерастает в раковую опухоль.

– Ректальное кровотечение может быть симптомом рака прямой кишки?

– Не хотел упоминать об этом, так как пациенты в таких ситуациях склонны надумывать себе самые худшие диагнозы, хотя я прекрасно понимаю их паническое состояние при обнаружении крови в туалетной комнате. Скрывать не буду: рак прямой кишки тоже сопровождается кровотечением, а полипы анального канала и прямой кишки могут перерасти в раковую опухоль. Однако хочу немного успокоить, если обратиться к врачу ещё при первых проявлениях заболевания, даже если подтвердятся самые худшие подозрения и это действительно рак прямой кишки, то на ранней стадии его можно успешно вылечить, причем в короткие сроки. В последующем пациент будет просто наблюдаться у своего врача.

Главное, что нужно знать: в норме кровь из прямой кишки никогда выделяться не может. Любое кровотечение – это всегда патология, поэтому необходимо как можно быстрее установить причину ректального кровотечения, а своевременное лечение будет залогом благополучного исхода. И никогда не пытайтесь лечиться самостоятельно, не зная, что именно Вы пытаетесь вылечить.

– Какие исследования необходимы и насколько они «неприятны»?

– Конечно, визит к врачу-проктологу приятным не назовешь, но поверьте, страшного и болезненного в обследовании тоже ничего нет. Методы исследования стали более современные. Если раньше пациенту для диагностики нужно было становиться в колено-локтевую позу или лечь на гинекологическое кресло, то в настоящее время обследование и лечение проводятся лёжа на левом боку на обычной медицинской кушетке. Все процедуры проходят абсолютно безболезненно благодаря использованию гелей, спреев, мазей с обезболивающим компонентом. Существует даже специальное проктологическое белье. Безусловно, такие нововведения способствуют росту обращений к врачам-проктологам, так как пациенты стали меньше стесняться и бояться.

Само обследование достаточно простое и по времени занимает порядка 5-7 минут. Сначала врач визуально осматривает зону анального канала, проводит пальцевый ректальный осмотр, затем осуществляется аппаратная диагностика – это видеоаноскопия и ректоскопия. Данные исследования проводятся под видео контролем и позволяют врачу осмотреть прямую кишку на глубину до 25 см, а также показать пациенту на экране, какая проблема у него существует, либо наоборот, исключить проктологические заболевания и направить пациента к врачу другой специальности.

– Если выделение крови связано с наличием проктологического заболевания, как долго проходит лечение, нужно ли находиться в стационаре?

– Если пациенты обращаются при первых проявлениях заболевания с жалобами на небольшие выделения крови во время и после дефекации или ещё некоторое время после неё, то лечение в основном проводится амбулаторно, с помощью малоинвазивных методик. На последних стадиях геморроя, при запущенных трещинах или парапроктите помочь также можно без госпитализации в стационар, но уже при помощи операции. Применяется радиоволновая хирургия и, в случае с геморроидальной болезнью на 3-й и 4-ой стадиях, новый метод «дезартеризация». Суть методики заключается в поиске артерий, питающих геморроидальные узлы, при помощи доплер-датчика и в прошивании данных артерий при помощи специальных биорассасывающихся нитей, поэтому снятия швов в последующем не требуется. Вся процедура в среднем занимает около 30-40 минут.

Наши пациенты достаточно хорошо переносят такое лечение. Около одного-двух часов после дезартеризации они находятся в палате дневного стационара, а затем уходят домой, и возвращаются на другой день лишь на контрольный осмотр. Однако, к большому сожалению, метод дезартеризации в настоящее время не является распространенным и доступен лишь в ведущих клиниках крупных городов. Соответственно, больные из области, из небольших городов, которым можно помочь амбулаторно, по-прежнему получают направление на операцию в стационар городской больницы. Могу сказать, что многие их них, особенно те, кому наркоз в принципе противопоказан, едут к нам в Нижний Новгород, чтобы пройти такое лечение.

В случаях, когда кровотечение достаточно сильное и пациенты не могут обойтись без специальных прокладок, амбулаторная проктология не в силах помочь. Помощь таким пациентам может быть оказана только в стационаре. Поэтому обращаюсь к тем, кто уже столкнулся с какими-либо проблемами с прямой кишкой, будь то кровотечение, зуд или просто дискомфорт: лучше своевременно потратить несколько часов на визиты к врачу, чем потом «лечь под нож хирурга» и остаться на несколько недель в стационаре до полной реабилитации.

Врач-колопроктолог, Черкасов Михаил Евгеньевич ведет прием в Центре Медицины «Глобал клиник», расположенном по адресу г. Нижний Новгород, ул. Полтавская, дом 39. Записаться на консультацию или обследование можно по телефону (831) 428-08-18 (круглосуточно) или заполнив форму «записаться на прием», задать интересующий вопрос можно здесь.

О возможных противопоказаниях проконсультируйтесь с врачом.

Проктология

Проктология (от греч. proktos — ‘задний проход’, logos — ‘учение’) — это раздел медицинской науки, который занимается диагностикой, лечением и профилактикой заболеваний промежности, прямой кишки и других отделов толстого кишечника.

Современная проктология сочетает в себе все новейшие достижения медицинской науки в области диагностики и лечения различных заболеваний. К сожалению, по данным статистики, число людей, сталкивающихся с подобными проблемами, увеличивается с каждым днем. По всему миру миллионы пациентов обращаются за медицинской помощью с такими недугами, как:

• геморрой
• анальная трещина
• колит
• паропроктит
• запор
• диарея
• дисбактериоз
• полипы прямой кишки
• кокцигодиния
• остроконечные кондиломы анального отверстия
• рак прямой кишки 
   

Решить эти проблемы способен только высококвалифицированный врач-проктолог в условиях современного медицинского учреждения. Среди диагностических методик, применяемых в современной проктологии, следует отметить такие, как: аноскопия, ректоскопия, сфинктерометрия, колоноскопия, ультрасонография, ирригоскопия, фистулография, биопсия, лабораторный анализ крови и анализ кала, а также ДНК-диагностика.

Скрининг («просеивающее» обследование) заболеваний толстой кишки основан на пробах кала «на скрытую кровь» и пальцевом исследовании прямой кишки. Лучшим методом выявления ранних форм опухолей толстой кишки является первичная колоноскопия, которая необходима всем людям после 40 лет.

Проктологические заболевания при скрининге выявляются у каждого четвертого взрослого человека, который считает себя практически здоровым. В большинстве случаев это бессимптомные полипы толстой кишки.

Кому необходимо посетить врача-колопроктолога

• пациентам, предъявляющим жалобы на боли в животе и области прямой кишки, запоры, неустойчивый стул, примесь крови и слизи в каловых массах
• людям старше 40 лет
• женщинам перед родами и беременностью
• людям с отягощенным семейным анамнезом (опухоли и полипы, воспалительные заболевания толстой кишки у родственников)
• пациентам, ранее перенесшим колопроктологические заболевания
• людям, занимающимся анальным сексом
• людям, подверженным воздействию вредных факторов: сидячий образ жизни, профессиональные вредности (водители, люди, работающие с вредными веществами и условиях повышенной запыленности)
• при травмах перианальной области и прямой кишки (инородными предметами)
• при частой температуре до невысоких цифр (субфебрильная) 37,1 — 37,5
• при изменении анализов крови: повышение уровня лейкоцитов, повышение СОЭ, анемия.
   

Симптомы

Клинические проявления заболеваний толстой кишки многообразны и не всегда достаточно четко выражены. При большинстве из них отмечается период скрытого (бессимптомного) течения, затем появляются слабые признаки заболевания, почти не фиксируемые самим больным и чаще всего выражающиеся «кишечным дискомфортом»: наблюдаются периодические учащения стула или задержка его, неприятные ощущения внизу живота или чувство его вздутия, ощущение инородного тела в прямой кишке и т. п. Эти начальные проявления заболеваний толстой кишки со временем становятся интенсивными и постоянными и сопровождаются острыми болями, тяжелым запором или поносом, выделением слизи и крови, зудом в промежности, повышением температуры тела, истощением, интоксикацией и т. п.

• Боли в животе — достаточно характерный симптом заболеваний ободочной и ампулярного отдела прямой кишки, но их нельзя считать ранним проявлением. Боли могут быть постоянными или схваткообразными. Схваткообразные боли обычно свидетельствуют об ограниченном сужении кишки в результате различных патологических процессов Реже они отмечаются при дискинезии кишечника с преобладанием спастического компонента. Постоянные боли в животе более характерны для прогрессирующего воспалительного поражения, они наблюдаются при гранулематозном и неспецифическом язвенном колите, синдроме раздраженной кишки, опухоли кишки с перифокальным воспалением, дивертикулезе с дивертикулитом и образованием воспалительного инфильтрата или развитием перитонита.
• Боли в области заднего прохода и промежности нередко носят постоянный, распирающий характер или бывают дергающими и жгучими. При острой анальной трещине, остром тромбозе геморроидальных узлов, остром парапроктите после акта дефекации они могут становиться нестерпимыми. Ряд заболеваний прямой кишки (доброкачественные опухоли, хронические свищи, рак и др.) может длительно протекать без болевого синдрома. При самом распространенном заболевании прямой кишки — неосложненном геморрое — болей обычно не бывает или они слабо выражены (чувство набухания).
• Выделение слизи и гноя из заднего прохода может отмечаться только во время дефекации или носить постоянный характер (при свищах прямой кишки и недостаточности сфинктера заднего прохода). В последнем случае часто происходит мацерация перианальной кожи, возникают множественные эрозии и плохо заживающие глубокие трещины, что сопровождается зудом, жжением и острыми болями. Примесь слизи и гноя к каловым массам обычно наблюдается при хроническом и остром проктите, проктосигмоидите, неспецифическом язвенном и гранулематозном колите, а также при ворсинчатых опухолях и раке прямой и сигмовидной кишки. Выделение слизи и гноя в этих случаях нередко сочетается с примесью крови.
• Кровотечение или примесь крови к испражнениям является одним из часто встречающихся и серьезных симптомов заболеваний прямой и ободочной кишки. Примесь крови при дефекации может быть симптомом злокачественной опухоли! Выделение капель алой крови или даже струйное кровотечение, чаще в конце акта дефекации, характерно для геморроя и анальной трещины. Иногда такая геморрагия приводит к потере 100—200 мл крови в сутки и при частых повторениях обусловливает развитие малокровия. Макроскопически определяемые в каловых массах прожилки крови и кровяные сгустки обычно наблюдаются при воспалительных процессах (колиты), дивертикулезе и опухолях. Чем проксимальнее располагается источник кровотечения в толстой кишке, тем однороднее примесь крови к каловым массам и тем темнее их цвет. При кровотечении из слепой и восходящей кишки кровь может настолько сильно измениться под воздействием кишечных ферментов, что каловые массы принимают типичный дегтеобразный вид, как при кровотечениях из верхних отделов желудочно-кишечного тракта.
• Малоизмененная кровь в жидком состоянии или в виде сгустков может выделяться во время дефекации у больных неспецифическим язвенным колитом и с болезнью Крона толстой кишки, при дивертикулезе, а также при распадающихся и изъязвленных ворсинчатых и раковых опухолях. Профузные кровотечения редко наблюдаются при заболеваниях толстой кишки. Они могут возникнуть при дивертикулезе толстой кишки, реже — при неспецифическом язвенном колите и болезни Крона толстой кишки.
• Анемия при заболеваниях толстой кишки чаще развивается вследствие хронической или острой кровопотери. При раке, локализующимся в правых отделах толстой кишки, анемия наблюдается часто и бывает обусловлена как хронической кровопотерей, так и нарушением гемопоэза вследствие интоксикации, рано и быстро развивающейся при этой локализации опухоли.
• Запор — затруднение акта дефекации и задержка стула вплоть до отсутствия его в течение нескольких дней и недель — является частым симптомом как функциональных, так и органических заболеваний толстой кишки. Функциональный запор может быть атоническим и спастическим и в зависимости от этого протекать с менее или более выраженным болевым синдромом. При органических сужениях толстой кишки (рубцовые стриктуры, опухоли, сдавление извне и пр.) запор обычно предшествует или является одним из симптомов частичной кишечной непроходимости, нередко прогрессирующей вплоть до полной обструкции. Чередование запоров и поносов часто является симптомом синдрома раздраженного кишечника.
• Непроходимость толстой кишки — синдром нарушения пассажа содержимого по толстой кишке, проявляющийся в отсутствии или задержке стула, затруднении отхождения газов, вздутии и растяжении живота, постоянных и схваткообразных болях, нарастании других дискинетических явлений (нарушение аппетита, тошнота, рвота и т. п.). Непроходимость может быть частичной или полной и чаще наблюдается при опухолевых поражениях толстой кишки, но встречается и при функциональных (атонические и спастические запоры, копростаз и т. п.).При прогрессировании непроходимости толстой кишки нарастают как местные (вздутие живота, появление признаков воспаления брюшины), так и общие (симптомы интоксикации и нарушения обменных процессов) нарушения. Для частичной непроходимости толстой кишки характерны периодическое, но неполное отхождение стула и газов, иногда смена запора поносом, временное прекращение болей и вздутия живота, кратковременные или длительные периоды ремиссии с улучшением общего состояния, особенно под влиянием лечебных мероприятий (клизмы, легкие слабительные).
• Вздутие живота может возникать не только при запоре и непроходимости кишечника. Оно нередко связано с метеоризмом, обусловленным алиментарными нарушениями, врожденной или приобретенной ферментативной недостаточностью (особенно в верхних отделах желудочно-кишечного тракта), а также дисбактериозом толстой кишки, синдромом раздраженного кишечника. В современных условиях дисбактериоз встречается особенно часто из-за широкого применения различных антибактериальных и антисептических препаратов. Есть также основания полагать, что дисбактериоз и связанное с ним вздутие живота в значительной мере определяются нерациональным питанием, особенно у городского населения (преобладание высококалорийных продуктов животного происхождения с большим содержанием жиров и белков, малое количество растительной клетчатки).
• Понос — частый жидкий стул — является характерным симптомом ряда неинфекционных заболеваний толстой кишки (колиты, диффузный полипоз). При неспецифическом язвенном и гранулематозном колите понос часто сопровождается тенезмами. Понос может являться симптомом дисбактериоза, синдрома раздраженного кишечника.
• Тенезмы — частые ложные позывы к дефекации (без выделения кала или с отделением незначительного количества слизи, крови или жидкого кишечного содержимого) — изнуряют больных и могут сопровождаться мацерацией перианальной кожи, образованием трещин и эрозий. Тенезмы являются следствием рефлекторного возбуждения моторной деятельности дистальных отделов толстой кишки, особенно прямой, в результате воспалительных изменений сенсорной зоны слизистой оболочки анального отдела прямой кишки, часто являются основным симптомом опухоли нижнеампулярного отдела прямой кишки.
• Недержание кала и газов наблюдается при врожденных или приобретенных анатомических поражениях сфинктерного аппарата прямой кишки или нарушении его рефлекторной регуляции центрального, в том числе психологического, или периферического характера. Большинство специалистов различают три клинически определяемые степени недостаточности сфинктера заднего прохода: I степень— недержание газов, II степень — недержание газов и жидкого кала, III степень—недержание газов, жидкого и твердого кала.

Многие выраженные формы заболеваний толстой кишки воспалительного и опухолевого характера (диффузный полипоз, рак, злокачественные лимфомы, гемангиомы) протекают со значительными нарушениями обменных процессов, что клинически выражается в нарастании слабости, истощении, замедлении роста и развития больного, нарушениях функции половых органов.

Почему драгоценная кровь не раздается на каждой мессе?

Почему Драгоценная кровь почти никогда не разносится на мессе? Не распределяя Драгоценную Кровь, священник, казалось бы, игнорирует повеление, данное нам нашим Господом, когда Он инициировал Евхаристию на Тайной Вечере: «Возьмите и ешьте: это мое Тело. Затем Он взял чашу, поблагодарил, и подал им, говоря: пейте из нее все, ибо сие есть Моя Кровь завета, которая будет пролита от имени многих для прощения грехов.«

В «Конституции о священной литургии» II Ватиканский собор заявил: «На Тайной вечере, в ночь, когда Он был предан, наш Спаситель учредил евхаристическую жертву Своего Тела и Крови. жертвоприношение Креста на протяжении веков, пока Он не придет снова, и таким образом доверит Своей возлюбленной Супруге, Церкви, памятник Его смерти и воскресения: таинство любви, знак единства, узы милосердия, пасха пир, на котором Христос сгорает, разум наполняется благодатью, и нам дается залог будущей славы »(No.47). Представляя благодатную важность Святой Евхаристии и Мессы в нашей католической духовности, Второй Ватиканский собор также призвал верующих активно участвовать в приношении Мессы.

Один из самых красивых и интимных способов участия в мессе — это принятие Святого Причастия, Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Мы должны помнить, что «весь Христос во всей полноте и истинное причастие принимаются каждым из видов» (Трентский совет, «Доктрина о причастии обоих видов и об общении маленьких детей»).Человек получает полноту благодати причастия, получая только одно Священное Воинство, или только Драгоценную Кровь, или то и другое вместе. (Передайте Катехизис № 1390).

Подтверждая это учение, «Общее наставление о римском миссале» (№ 240) действительно утверждало, что «значение» Причастия наиболее ясно обозначается, когда оно дано обоим видам как Драгоценной Кровью, так и Священным Воинством. Здесь образ принятия Тела и Крови Христа и присоединения к Мессианскому пиршеству становится наиболее ясным.Тем не менее, поскольку человек принимает «всего и целиком» Христа под каждым видом, Церковь послушна повелению Господа есть Его Тело и пить Его Кровь, просто предлагая один вид собранию, даже если это причащение лучше всего. обозначается, когда предлагаются и потребляются оба вида. По этой причине Церковь не требует, чтобы всегда предлагались оба вида. (Обратите внимание, что в Восточном обряде священник регулярно совершает Святое Причастие ложкой, раздавая Святую Сонму, пропитанную Драгоценной Кровью.)

Конечно, в самой ранней Церкви Святое Причастие распространялось под обоими видами. Однако практика постепенно менялась, чтобы избежать «некоторых опасностей и скандалов», согласно Констанцскому собору (1415 г.). Эти причины варьировались от пролития Драгоценной Крови при ее раздаче до проблем со здоровьем из-за совместного использования одной чаши, опьянения и бегства со священными сосудами. Тем не менее, некоторые области Церкви продолжали предлагать причастие под обоими видами даже в 12 веке.

Некоторые возражали против ограничения только одним видом на тех самых основаниях, которые упоминаются в вопросе: Разве Сам Христос не приказал принять оба вида? Несторианцы, еретическая группа, возникшая в начале 400-х годов и отрицавшая тайну воплощения, утверждали, что Священное Воинство содержит только Тело Христа, а Драгоценная Кровь — только Его Кровь. По их логике, человек получил причастие только при получении обоих видов. В этом заключается опасность, когда кто-то сосредотачивается на образе приема, а не на сути того, что он получает.Несторианцы были осуждены на Ефесском соборе (431 г.).

В 1400-х годах проблема снова возникла с еретическими учениями Джона Виклифа, Джона Хуса и Иакова из Миса. Они утверждали, что если Тело и Кровь Христа присутствуют под каждым видом, то, принимая только Священное Сонмы, человек «ест» Кровь Христа, а не «пьет» ее, и, следовательно, не подчиняется повелению Господа. Они также утверждали, что раннехристианская практика требовала принятия обоих видов.В конце концов, утверждали, что причастие обоих видов обязательно и необходимо для спасения. Эти сторонники стали известны как каликстины (от латинского «calix», что означает «чаша») или утраквисты (от латинского «sub utraque specie», что означает «под каждым видом»).

Констанцский собор (а позже Трентский) осудил учение, снова подтвердив, что Христос полностью присутствует под любым видом, и что человек получает полноту благодати причастия под любым из видов.«Совет процитировал св. Павла, который, казалось, подтвердил правильность восприятия только одного вида:« Кто ест хлеб или пьет чашу Господню, недостойно грешит против тела и крови Господа »(1 Кор 11:27 Обязательное принятие обоих видов означало бы, что Христос не полностью присутствует только под одним видом, а затем лишило бы тех, кто не мог получить оба вида по какой-либо причине.

Это учение стало мне очень ясно, когда я был дьяконом. На моем задании в Филадельфии я посетил пожилую женщину, которая потеряла большую часть рта из-за рака.У нее был постоянный зонд для кормления, через который она вливала жидкую пищу. Когда я приносил ей Святое Причастие, я приносил сосуд с Драгоценной Кровью, освященной на утренней Мессе, которую она затем выливала в трубку, а затем воду для очищения. Приняла ли она Христа? Абсолютно. Получила ли она столько же благодати, сколько те, кто получил Священное Воинство? Абсолютно. Если человек получает Драгоценную Кровь, Священное Воинство или и то, и другое, он получает всю полноту благодати причастия.

Тем не менее, в 1970 году Священная Конгрегация Божественного Поклонения позволила конференциям епископов определить, в какой степени, какие мотивы и на каких условиях Святое Причастие может быть принято обоими видами. В «Общей инструкции» уже перечислено несколько обстоятельств, при которых разрешалось причастие обоих видов, например, жених и невеста на брачной мессе или прием новообращенных в Церковь.

В 1984 году Национальная конференция католических епископов Америки решила, что эта политика оставлена ​​на усмотрение местного ордена каждой епархии.Каждый епископ должен взвесить духовные потребности своей епархии с любыми практическими проблемами. В Арлингтонской епархии Святое Причастие не может проводиться под обоими видами по воскресеньям и в праздничные дни. Какие бы правила епархии ни излагали в отношении этой практики, никто не должен истолковывать прием только одного вида как нарушение того, что наш Господь установил во время Тайной вечери.

Когда хлеб станет Телом Христовым?

Вопрос о том, когда именно евхаристические дары станут Телом и Кровью Христовыми, веками привлекал внимание и споры.

Начиная с ужина в Эммаусе, ученики лелеяли Евхаристию как самый ясный знак постоянного присутствия Воскресшего Господа.

Однако, начиная со Средневековья, на протяжении тысячи лет миряне на Западе редко причащались, да и то только в виде хлеба. По этой причине знание того, когда Христос стал присутствовать на мессе, было ключом к духовной жизни, поскольку обычный способ поклонения заключался в том, чтобы смотреть на освященное воинство, вознесенное высоко над головой священника, а не есть его.Средневековые ученые — все священники — естественно смотрели на евхаристическую молитву и заветную память о словах и деяниях Иисуса на Тайной вечере, которые называются «повествованием об учреждении». Победивший ответ в дебатах был основан на словах священника: «Это мое тело». ( Hoc est enim corpus meum .)

Сегодня ответ можно найти в Катехизисе, но также и при соблюдении литургии. Катехизис говорит, что как только начинается повествование об учреждении, Господь присутствует в элементах хлеба и вина.Вот почему универсальный закон церкви предписывает собранию преклонять колени для этой части евхаристической молитвы, хотя в Соединенных Штатах мы уже преклоняем колени в этот момент.

Ритуальное направление в причастии гласит, что после повествования об учреждении «священник держит освященное воинство и показывает его прихожанам». Позы, жесты и тексты литургии ясно показывают, что преобразование уже завершено в середине евхаристической молитвы.

Объявление

Тот же вопрос никогда не привлекал внимания восточно-католических и православных традиций. Для них критическим моментом всегда был эпиклезис, или призыв Святого Духа к дарам хлеба, вина и собранию. Священник протягивает руки к дарам и просит Святого Духа «преобразовать их для нас в Тело и Кровь Христовы». Для восточного христианина это критический момент.

Есть более глубокий и личный вопрос.В какой момент мы становимся Телом и Кровью Христа? В конце концов, хлеб и вино освящаются не ради них самих, а для блага церкви и мира. Над вопросом стоит подумать. Возможно, знание ответа на вопрос, «когда» хлеб и вино преобразуются, приведет к более критическому и личному вопросу о том, «почему» Господь приходит к нам в Святом Причастии.

---

Эта статья появилась в сентябрьском номере журнала U.S. Catholic (Vol.74, № 9, стр. 41).

Изображение: Flickr cc via Saint Joseph

Драгоценная кровь достойна преданности, говорят священники

Церковь посвящает июль в его честь

«Давайте устремим наш взор на Кровь Христа и осознаем, насколько она поистине драгоценна, видя, что она была пролита для нашего спасения и принесла благодать обращения всему миру».

— Папа Святой Климент, I век

Тем, кто не принадлежит к католической церкви, может показаться странным иметь преданность Самой Драгоценной Крови Христа.

Но эта преданность уходит корнями в Ветхий Завет, достигает кульминации в евангельских рассказах о страданиях и смерти Иисуса и продолжается сегодня с принесением каждой мессы, говорят два архиепархиальных священника.

Церковь посвящает июль Драгоценной Крови и отмечает праздник Пречистой Крови Иисуса 1 июля.

«Все в Иисусе« драгоценно », но в особенности Церковь так относится к его крови», — сказал отец Патрик Харрисон, проживающий в резиденции Св.Собор Сесилии в Омахе.

Кровь Господа достойна поклонения, потому что это «цена нашего искупления» и «источник нашего оправдания и нашего освящения», — написал отец Харрисон в ответе по электронной почте.

Почитая Драгоценную Кровь, католики помнят жертву Христа, пролившего Свою кровь на кресте, и эта жертва возобновляется на каждой мессе, — сказал монсеньор. Уильям Уилан, пенсионер, возглавляющий Институт Сердца Иисуса.

При массе, Msgr.Уилан сказал, католикам напомнили об этой тайне веры: «Когда мы едим этот хлеб и пьем эту чашу, мы провозглашаем твою смерть, о Господь, до тех пор, пока ты не придешь снова».

БИБЛЕЙСКИЙ КОНТЕКСТ

Понимание преданности Драгоценной Крови требует определенного контекста, сказал отец Харрисон, и это начинается в Ветхом Завете.

В иудейской вере кровь считалась главным символом жизни, сказал он. «Когда кровь текла из человека или животного и приводила к смерти, они знали, что кровь была источником жизни.”

В книге Левит, содержащей законы для еврейских священников и их ритуалы поклонения, подчеркивается святость крови, сказал отец Харрисон, включая этот отрывок:

«Поскольку жизнь живого тела в его крови, Я заставил вас положить его на жертвенник, чтобы таким образом было совершено искупление для вашей собственной жизни, потому что это кровь, как вместилище жизни, совершает искупление. Вот почему я сказал израильтянам: никто из вас, даже местный инопланетянин, не может принимать кровь », что привело к запрету евреев есть или пить кровь в любом случае.

В Ветхом Завете есть еще несколько упоминаний о крови, включая убийство Каином своего брата Авеля в Книге Бытия. Бог сказал: «Что ты наделал! Слушай: кровь твоего брата взывает ко мне из земли ».

Отец Харрисон сказал, что этот рассказ напоминает другой случай с кровью на земле в Новом Завете во время агонии Иисуса в Гефсиманском саду: «Он был в такой агонии и так горячо молился, что его пот стал похож на капли кровь падает на землю.”

В Книге Исхода, где описывается Пасха, Бог наставляет евреев брать кровь принесенных в жертву агнцев и наносить ее на дверные косяки и косяки своих домов. Кровь спасет первенцев как людей, так и их животных.

Отец Харрисон снова указал на Исход, когда был утвержден завет между Богом и еврейским народом: «Тогда Моисей взял кровь и окропил народ, говоря:« Это кровь завета, который Господь заключил с вами ». в соответствии со всеми этими его словами.”

Еще одно жертвенное кропление кровью происходит в Новом Завете, когда Мария, Апостол Иоанн, Мария Магдалина и Мария, жена Клопа, были под крестом, когда кровь Иисуса упала на землю, сказал отец Харрисон. «Они также стали бы свидетелями и, возможно, почувствовали бы кровь и воду, которые текли со стороны Иисуса после того, как солдат пронзил его бок после его смерти».

ПОСЛЕДНЯЯ УЖЕРА

Отец Харрисон сказал, что есть семь записанных случаев, в которых пролилась кровь Иисуса: во время обрезания, когда он был восьмидневным младенцем, во время его агонии в Гефсиманском саду, бичевания у столба, увенчания терновым венцом, путь креста, распятия и пронзения его бока.

«Драгоценную Кровь Иисуса также следует рассматривать в свете Тайной Вечери, когда Иисус учредил евхаристическую жертву Мессы и священства (Священного Писания)», — сказал отец Харрисон.

Иисус взял чашу с вином, поблагодарил и сказал: «Пейте из нее все, ибо это Моя кровь завета, которая будет пролита за многих для прощения грехов».

И отец Харрисон, и монсеньор. Уилан сказал, что шестая глава Евангелия от Иоанна, беседа о хлебе жизни Иисуса, важна для посвящения Драгоценной Крови:

«Аминь, аминь говорю вам: если вы не съедите плоть Сына Человеческого и не выпьете его кровь, в вас не будет жизни.Кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресу его в последний день. Ибо моя плоть — настоящая пища, а моя кровь — истинное питье ».

Учитывая взгляды евреев на потребление крови, «или даже просто прикоснувшись к ней, мы можем узнать, почему многие из его учеников решили больше не следовать за ним и вернуться к своему прежнему образу жизни», — сказал отец Харрисон.

Судя по отрывку из Евангелия, «ясно, что он не говорил метафорически или символически», — сказал он.«Он имел в виду то, что сказал, так как знал, что грядет во время Тайной вечери и его жертвы на кресте, где тело Иисуса будет замучено, и его кровь будет пролита».

Католики обычно могут принимать Евхаристию в двух формах, Драгоценном Теле и Крови, и в каждой форме принимать Христа целиком. Наличие двух форм Евхаристии является напоминанием о смерти Иисуса, когда его тело и кровь были разделены, монсеньор. — сказал Уилан.

Драгоценная Кровь напоминает людям, что Евхаристия — это жертва, сказал он, цена искупления.Эта высокая цена «помогает нам осознать, насколько ужасен грех», — сказал г-н. — сказал Уилан.

ЛИТАНИЯ

Msgr. Уилан сказал, что он молится Литании Драгоценной Крови, в которой подчеркиваются «различные аспекты Драгоценной Крови как нашего искупления».

Аспекты включают «цену нашего искупления», «наше единственное требование о прощении», «поток милосердия», «силу мучеников», «стойкость святых», «защиту находящихся под угрозой», «утешение усталых». »И« утешение скорбящего ».

Он «побеждает зло» и «делает бесплодное плодоносным», согласно молитве, которую можно найти на www.usccb.org/prayer-and-worship/prayers-and-devotions/litanies/litany-of-the-most-precious-blood.cfm.

Евхаристическая преданность во всех формах важна, особенно для профессий, — сказал монсеньор. Уилан, который также является капелланом Клуба Серра.

«Более чем одному из наших семинаристов позвонили, когда они поклонялись причастию благословения», — сказал он.

Предоставление жертвы в Ветхом Завете

Кровавая реальность

Урок номер один о Божьей святости и греховности людей был преподнесен в форме инструкций по принесению жертв в скинию.Сегодня, когда мы говорим, что что-то было «настоящей жертвой», мы редко имеем в виду, что была пролита кровь. Для нас жертвовать означает отказаться от чего-то или взять что-то, что стоит нам немного денег, комфорта или удобства. Жертвоприношение в Библии, однако, является кровавой реальностью ревущего животного, убитого на жертвеннике. Представьте себе сенсорную перегрузку этого опыта — яростное сопротивление животного, брызги крови, ощущение разрываемости животного, запах его горящей плоти и костей.Представьте эмоциональное и духовное воздействие принесения этой жертвы, зная, что именно ваш грех сделал эту смерть необходимой. И представьте себе разочарование от осознания того, что вы вернетесь завтра или на следующей неделе, потому что вы снова согрешите.

В главах 1-7 книги Левит мы находим подробные инструкции по принесению жертв — пять регулярных жертвоприношений, которые охватят все чувства израильтян, наполняя их умы и занимая их сердца относительно серьезности греха, а также возможности и обеспечения его заменитель.Почему мы должны изучать эти подробности различных жертвоприношений в книге Левит, если от нас больше не требуется приносить жертвы? Мы должны делать это, потому что они помогают нам понять , как работа Христа спасает таких людей, как мы, от нашего греха. Каждая из жертв указывает на разные аспекты самопожертвования Христа.

Принося эти жертвы с верой, люди Ветхого Завета продемонстрировали свою веру во Христа, высшую, раз и навсегда жертву, Агнца Божьего, Который берет на себя грехи мира.

Приношение всесожжения

Всесожжение было самой важной жертвой на большинстве израильских праздников и приносилось один раз каждое утро и один раз каждый вечер. Принесение всесожжения было очень личным опытом, несомненно, предназначенным для того, чтобы произвести впечатление на израильтянина, приносящего свою жертву:

Он возложит руку на голову жертвы всесожжения, и будет принято, чтобы он очистил его. Затем он заколет быка перед Господом, и сыновья Аарона, священники, принесут кровь и окропят кровью стены жертвенника, который находится у входа в шатер собрания.(Лев. 1: 4–5)

Чтобы искупить свой грех и получить одобрение Бога, предлагающий отождествил себя с животным, возложив руку на голову животного. Когда животное умерло, оно умерло за грехи приносящего жертву. Ни официант, ни священник не ели мяса; все это сгорело в огне. Это была жертва в чистом виде — ценное животное, полностью отданное Богу.

Наряду со всесожжением, приносимым дважды в день, было зерновое приношение из муки тонкого помола, масла, ладана и соли, которое выражало благодарность Богу и служило способом просить Господа с благосклонностью вспоминать жертву (Левит 2 ).

Товарищество или мирное пожертвование

Общение или мирная жертва были больше, чем жертва; это была праздничная трапеза. Господь, священники и тот, кто их принесли, разделили быка, овцу или козу (Левит 3). Фактически, поклоняющемуся было разрешено взять с собой семью и друзей, чтобы провести пару дней, наслаждаясь мясом в присутствии Бога в скинии. Акт приношения напомнил поклоняющемуся, что единственный способ вернуться в полноту и радость общения и общения с Богом — это кровь совершенной заместительной жертвы.Грех оскверняет и развращает. Жертва за грех приносилась, чтобы очистить скверну греха. В этом подношении кровью было сделано что-то необычное:

Священник окунет свой палец в кровь и семь раз окропит кровью пред Господом перед завесой святилища. Священник возложит немного крови на рога жертвенника благовонных курений пред Господом, который в шатре собрания, и всю оставшуюся кровь тельца выльет у подножия жертвенника благовоний. всесожжение у входа в шатер собрания.(Лев. 4: 6–7)

Нэнси Гатри

Это десятинедельное изучение Библии из популярной серии «Видеть Иисуса в Ветхом Завете» завершает рассказ Гатри о Пятикнижии, показывая, как увидеть Иисуса в Исходе, Левите, Числах и Второзаконии.

Используя кровь животного таким образом, Бог драматическим образом продемонстрировал, что это была кровь, искупившая грех Израиля. Кровь очистила скинию, священников, народ и землю от скверны, причиненной грехом народа.Кровь была на завесе, кровь на рогах жертвенника, и пролилась кровь. Куда бы грешник ни взглянул, везде было неизбежное утверждение о всепроникающей природе греха и необходимости искупления.

Приношение вины

Приношение вины требовало чего-то сверх жертвы; это требовало реституции. Виновный должен был публично признаться в своем грехе, принести кровавую жертву, а также полностью возместить то, что было ограблено, добавив еще двадцать процентов. Это не дешевое или легкое раскаяние, а дорого обходится человеку, согрешившему.

Ни одно из животных, принесенных в эти жертвы, не могло само по себе забрать человеческий грех или по-настоящему заплатить долг за грех. Но, принося эти жертвы с верой, люди Ветхого Завета продемонстрировали свою веру во Христа, высшую, раз и навсегда жертву, Агнца Божьего, Который берет на себя грехи мира.

Принцип замещения

Жертвоприношения в Левите учили израильтян, что к Богу можно приблизиться кровью достойного заместителя.И хотя все эти жертвы могут показаться нам невыносимым бременем, разве вы, как израильтянин, не почувствуете облегчение, узнав, что вместо того, чтобы самому заплатить за грех, Бог примет замену вместо вас?

Да, эти жертвы, безусловно, стоили дорого. Представьте себе расходы на то, чтобы отвезти лучшее животное в вашем стаде в храм в Иерусалиме, чтобы оно было сожжено. Это было животное, которое произвело бы лучшее потомство, и отказаться от него было нелегко.Представьте себе бремя времени, особенно если вы не жили в Иерусалиме. Вам придется путешествовать и найти место, где можно остановиться. Представьте себе эмоциональное или духовное бремя, когда вы совершаете этот переход, зная, что вам придется идентифицировать свой грех и признаться священнику в принесении вашей жертвы. Но также представьте, как бремя катится. Когда вы перерезали этому животному горло и наблюдали, как оно горит, а священник объявил ваш грех прощенным, представьте себе чувство облегчения, которое вы испытали. Можно подумать, Это должен быть я.Я тот, кто заслуживает смерти. Но это невинное животное стало моей заменой. Это животное умерло, поэтому я могу жить. Это были хорошие новости.

Эта статья адаптирована из книги Агнец Божий: видение Иисуса в Исходе, Левите, Числах и Второзаконии Нэнси Гатри.

---

Нэнси Гатри преподает Библию в своей домашней церкви, пресвитерианской церкви Cornerstone во Франклине, штат Теннесси, а также на конференциях по всей стране и за рубежом, в том числе на своих семинарах по библейскому богословию для женщин.Она ведет подкаст Help Me Teach the Bible от Евангельской коалиции и является автором множества книг, в том числе Даже лучше, чем Эдем и Святые и негодяи в истории Иисуса . Она и ее муж являются соавторами сериала GriefShare и проводят ретриты передышки для пар, которые столкнулись со смертью ребенка.

---

Статьи по теме

---

Ужасающая плоть, Святой Театр — Невидимая культура

Дженн Коул, доктор философии.

Покончите с актером, и вы покончите со средствами, с помощью которых создается и процветает низший сценический реализм. Больше не было бы живой фигуры, которая сбивала бы нас с толку, связывая действительность и искусство; уже не живая фигура, в которой были бы заметны слабость и дрожь плоти.
— Эдвард Гордон Крейг, из «Актер и убер-марионетка»

Когда мне было десять, я нашла в сумочке своей мачехи религиозную брошюру, которую я одержимо читала и перечитывала.В нем рассказывается история о василианском монахе восьмого века, который, произнося мессу, был охвачен сомнением относительно превращения элементов общения хлеба и вина в плоть и кровь Иисуса Христа. Когда этот монах начал сомневаться, хлеб и вино превратились на его глазах в настоящую плоть и настоящую кровь. Оставшаяся часть коротких страниц брошюры посвящена описанию научных исследований, которые были проведены, чтобы доказать, что мясистая оболочка и свернувшаяся кровь, сохраненные в богато украшенном чудовище, на самом деле являются живыми тканями человеческого тела и не обработаны консервантами.И их проявление, и постоянное выживание были чудесными. Церковь подтвердила чудо, и совсем недавно, в 1971 году, это подтвердил доктор Эдвард Линоли, директор больницы в Ареццо и профессор анатомии, гистологии, химии и клинической микроскопии.

Для подающего надежды религиозного ребенка история такого рода — о святом человеке, подозревающем, что главный принцип католической веры, пресуществление, был ложным, — создавала хорошие меры неопределенности. Научный доклад непрофессионала тоже меня взволновал.Но самым убедительным, от которого я не мог отвести глаз, было изображение роскошного металлического эталона, содержащего текстурированный срез ткани тела (который, как установили эксперты, исходит из сердца) и пять комков застывшей крови. Предметы интерьера человеческого тела. Плоть и кровь Иисуса. Прямо там. Это было чудо. Это было чудовищно.

Евхаристическое чудо в Ланчано, воинство.

Почти во всей литературе, распространяемой церковью о чуде Ланчано, читатель видит фотографии человеческих тканей и запекшейся крови и читает рассказ, близкий к тому, как я его написал.Основываясь на фотографических доказательствах этого события, авторы описывают таинственное происшествие из плоти и крови сначала как чудо в повествовании о бедном монахе, а затем, примечательно, как свидетельство. Свидетельство пресуществления: тело Христа действительно проявляется в воинстве и таинственном вине, независимо от того, выглядит оно таким образом или нет. Это невероятное чудо доказывает это. В катехизисе № утверждается, что «под освященным видом хлеба и вина Сам Христос, живой и славный, присутствует истинным, реальным и существенным образом» и что «освящение хлеба и вина требует переложите всю субстанцию ​​хлеба в субстанцию ​​тела Христа, Господа нашего, и всю субстанцию ​​вина в субстанцию ​​Его крови.Литература о чудесах Ланчано идет на шаг дальше утверждения и предлагает эмпирические исследования, подтверждающие факт пресуществления, а не просто символ веры:

1. «Чудесная плоть» — это настоящая плоть, состоящая из мышечной поперечно-полосатой ткани миокарда.
2. «Чудотворная Кровь» действительно кровь. Хроматографический анализ показал это с абсолютной и неоспоримой уверенностью.
3. Иммунологическое исследование с уверенностью показывает, что плоть и кровь являются человеческими, а иммуно-гематологический тест позволяет нам с полной объективностью и уверенностью утверждать, что оба принадлежат к одной и той же группе крови AB — той же группе крови, что и у человека. человек Плащаницы и тип, наиболее характерный для народов Ближнего Востока.
4. Белки, содержащиеся в крови, имеют нормальное распределение в том же процентном соотношении, что и серозно-белковая диаграмма для нормальной свежей крови.
5. При гистологическом исследовании не было обнаружено следов инфильтрации солей или консервантов, использовавшихся в древности для бальзамирования.

В литературе эти ткани используются как чудеса и как материальные факты. В брошюре хвастается, что ученые, особенно доктор Линоли, провели сотни испытаний, со всех сторон замуровали чудо эмпиризмом и обнаружили, что эти объекты почти не требуют нашей веры.Это эмпирические материальные объекты, свидетельства превращения еды и питья в плоть и кровь у алтаря воскресным утром и свидетельства позитивистской ценности. Чудеса особенно ценны, если они объективно достоверны.

Обычно причастие в мессе не является таким кровавым и бесспорным. Когда я был маленьким, прочитав об итальянском пресуществлении, я был благодарен за то, что чудо материального преобразования не происходило еженедельно в моем рту. Чудо Ланчано, хранимое в восьмом веке в маленькой итальянской церкви, которую я бы никогда не посетил, произвело на свет нужную плотскую реальность.Почему? Потому что это уже грозило превратить моего чистого белого хозяина, бегло окропленного священным вином, в ощутимое тепло внутренних органов. Он представлял слишком много тела.

Чрезмерная материальность события в Ланчано привлекает внимание к явному отсутствию телесности в обычном евхаристическом таинстве. Фактически, в обычное воскресенье свежий белый хозяин делает необычную работу в качестве заместителя. Оно создано для того, чтобы нести черты всемогущего, невидимого Бога и тела, которое в Священных Писаниях изображено как подчеркнуто плотское, подвергнутое жестоким физическим пыткам и распятию, тело Христа состоит из крови, кожи, мяса и костей.Много работы для пресного хлеба.

Ланчано также напоминает нам, что высказывание «Это мое тело», произнесенное священником при подготовке к причастию, где происходит событие преобразования, действительно загружено. Ведущий и сценарий литургии — могущественные, хотя и маловероятные соучастники. Необычайная ритуальная трансформация в общении невидима и также подчеркивается для собрания в отдельном драматургическом сборнике слов, жестов, видимых и невидимых реквизитов и персонажей.В этой статье я прослеживаю драматургию евхаристической литургии, поскольку она играет с простым представлением и динамической невидимостью, чтобы произвести уникальный опыт веры, который не требует ни одного из эмпирических утверждений брошюры Ланчано.

В объявлении, которое равносильно воззванию против всех доказательств, священник в католической мессе, держа в руках «хлеб», часто круглую, тонкую вафлю, заявляет: «Это мое тело». Заявление о том, что , а здесь идентифицируется как тело Христа, особенно странно, поскольку на самом деле никакого тела не появляется.Литургическое совершение Евхаристии можно рассматривать в сравнении с определенным доказательством чуда Ланчано в том смысле, что, в то время как католическое событие представляет собой демонстративное утверждение, сама демонстрация, особенно в театральном представлении, представляет собой недостаток. Евхаристический театр представляет собой игру отсутствий и противоположных «свидетельств», глубокие эффекты дистанцирования, которые действуют как разжигание веры. В евхаристическом обряде ведущий актер не появляется , драматическое чудо не происходит , а драматургическое обрамление усугубляет уловку, а не скрывает ее.Если читать драматургически, евхаристическое празднование сочетает демонстрацию и невидимость таким образом, чтобы приукрашивать апоретическое, создавая театр, требующий абсолютной веры.

Легко представить себе театральность самой массы. В конце концов, в Воскресном миссале есть литургический сценарий, которому следуют священники и прихожане, в печатном виде. Катехизис и окружающие его богословские и научные труды подтверждают и повторяют этот сценарий. Церковное пространство само по себе создано для небольшой группы актеров, за которыми должна наблюдать аудитория / прихожане.Священник / актер играет с аудиторией, обращаясь к ним лицом и вслух произнося сценарии. Он в ритуальном костюме. Как и его алтарные мальчики и девочки. Он работает с одними и теми же реквизитами каждую неделю и неизменно играет одного и того же персонажа.

Джой Паласиос, исследователь театральной природы массы и тревожных попыток французского духовенства раннего Нового времени дистанцироваться от актеров театра, пишет об историческом переходе от массы, отделенной от ее сопровождающих затемняющим экраном в средние века. к его появлению из-за экрана в середине семнадцатого века с новым вниманием к визуальному представлению:

В средние века обряды мессы не поддавались сравнениям с театрами, потому что они разворачивались в замкнутом пространстве, называемом алтарем, доступным только священникам и отделенным от мирян стеной или ширмой, называемой jubé, отсюда и понятие что прихожане скорее услышат, чем увидят мессу.Проповедь, напротив, проходила в той части церкви, где собирались миряне, называемой нефом. Во время миссий можно было даже проповедовать вне церкви на открытом воздухе. Таким образом, миряне в пятнадцатом и шестнадцатом веках слышали мессу, но видели проповедников. Однако в семнадцатом веке французские церкви постепенно открывали свои алтари и устраивали демонстрации церемоний.

Перемещение причастия от невидимости к видимости, за которым Паласиос следит в захватывающих деталях, привело к построению оптики церемониального таинства в католической мессе и к вдумчивому обучению духовенства хореографии их тел священников.Неожиданно, утверждает Паласиос, священники стали сравнимы с актерами. Они «проповедовали для глаз».

Наряду с блокировкой тел в альтернативном пространстве и вокруг него, меня интересует хореографическое оформление внимания и понимания духовного тела Христа, присутствующего в евхаристическом хлебе, в драматургической структуре мессы. Католическая месса, хотя ее можно рассматривать с точки зрения анализа представлений, — это гораздо больше, чем театр. Установленный в XIII веке принцип пресуществления, согласно которому хлеб евхаристического празднования действительно становится телом Христа, безусловно, подрывает анализ того, что человек видит и может видеть.В то же время изучение массы, созданной с учетом духовных и выделенных визуальных элементов, с театральной точки зрения, раскрывает запутанный клубок столкновения драматургии с тайной.

Далее я сосредотачиваюсь не на всей мессе и даже не на полном приготовлении даров через отъезд из собрания после их причастного потребления. Скорее, я решил сосредоточиться на конкретном месте цитирования слов Христа на Тайной Вечере через пресуществление и поедание плоти.Даже на этом ограниченном участке анализа я обнаружил несколько важных драматургических элементов, заслуживающих исследования. К ним относятся сценарий, реквизит, сцена, актер и актерский стиль — и все, читайте внимательно, разрушайте общепринятые обозначения, которые влекут за собой эти термины. На ограниченном участке передачи сценария «Это мое тело» и приобщения к причастию я также замечаю трех действующих лиц, нуждающихся в допросе: священника, прихожан и Бога-Невидимого, «отсутствующего по преимуществу», который, тем не менее, присутствует. что другие актеры могут съесть его проявленное тело.

Жан-Люк Нэнси комментирует странность высказывания «Это мое тело» в своей работе над телом под названием « Corpus». Он фактически начинает свой текст словами: Hoc est enim corpus meneum. Нэнси удивлена ​​представлением о том, что: «… этот , этот , здесь, , это , вещь, которую мы не можем увидеть или потрогать ни здесь, ни где-либо еще, и что , это , это , что (Бог, или абсолют, если хотите) — и тот факт, что «тот» имеет тело , или тот «тот» — это тело… »Идея, что этот хлеб , — это , это тело Бога, что это хлеба — «[t] он представил« это »отсутствующего по преимуществу…» поразительно, почти невероятно.Хотя в этой статье утверждается, что евхаристическое празднование в мессе является театральным, и используются образы театра в качестве инструментов исследования, поедание тела может быть моментом, когда Евхаристия онтологически отрывается от театра, поскольку в театре человека просят временно приостановить свое неверие, чтобы приобщиться к иллюзии, католическая месса требует, чтобы верующие действительно верили, несмотря на все доказательства обратного, что этот хлеб на самом деле это тело и что Бог, который является отсутствующим по преимуществу, есть оба присутствуют как невидимый дух и присутствуют в хлебе как принесенное в жертву тело.Богу как невидимому действующему лицу и невидимому телу нужно верить, а не видеть и верить самым крайним образом — за временными границами массы и за пределы обычных визуальных ожиданий повседневной жизни через фактическое потребление вещества чувственно (и, возможно, когнитивно) воспринимается как хлеб и одновременно считается телом. «Это мое тело» — это глубоко разрушительное высказывание с точки зрения обычного opsis . И то же самое относится к еде хлеба, которое считается телом.Евхаристическое таинство, учитывая противоречие между тем, что скрыто, и тем, что дано в обряде, предъявляет радикально высокие требования к слушателям — оно требует, чтобы они зависели от приостановленных. Причастие — это ритуальная практика в крайнем случае.

Важно помнить, что, хотя мы признаем, что евхаристический обряд относится к первоначальному событию (первой) Тайной вечери, совершенному Иисусом перед его смертью, для его учеников, наше понимание первоначального события, на котором совершается таинство причастия. is built известно нам только через библейский текст.У нас нет других исторических документов, описывающих священную трапезу, во время которой Христос подавал еду и питье своим последователям и просил их разделить трапезу в память о нем. О евхаристической церковной практике до четвертого века известно очень мало. Исторических документов немного, а достоверность тех, которые существуют, оспаривается. Аспекты, которые мы действительно знаем, составляют набор общих вещей, связанных с практикой употребления евхаристического хлеба вместе с другими верующими в общем месте, в одиночестве или с другими дома.Например, кажется, что Евхаристия, по крайней мере в Северной Африке, часто принимала форму совместного ужина верующих. Есть ранние секты, которые каждый раз устраивали поминальную трапезу. Тертуллиан (который, кстати, с подозрением относился к театру) описывает духовные преимущества верных, которые забирали домой хлеб с собраний, чтобы поесть позже, если они постились во время собрания. По словам Пола Брэдшоу, ведущего исследователя евхаристической истории, помимо этих немногочисленных рассказов, мало что еще известно о коллективной практике принятия Вечери Господней в первые века после смерти Христа.Тем не менее, кажется, что евхаристический обряд причастия после Второго Ватиканского Собора в моем родном городе Дип-Ривер, Онтарио, не так уж далек от практики хлебопечения ранних христиан, которые исполнили заповедь Иисуса вспоминать его через еду и пить серьезно. Современная месса еще менее далеки от ритуальных практик церкви четвертого века, поскольку она начала формализовать свои ритуалы способами, узнаваемыми современными массовыми прихожанами.

Что интересно для современного изучения таинства причастия, так это то, что, начиная с четвертого века, месса начала принимать форму, близкую к той мессе, которая наблюдается сегодня.Когда христиане перестали подвергаться систематическим преследованиям, они начали институционализировать и, таким образом, формализовать свою религию, напоминая современную литургию. Брэдшоу так описывает эволюцию встреч четвертого века:

Христиане больше не подвергались преследованиям, но теперь были последователями законной и респектабельной религии, cultus publicus , которые искали божественной милости для обеспечения благополучия государства. Поэтому ему нужно было больше походить на другие современные религии — храмы, алтари, видимое духовенство и так далее — и поэтому его поклонение приобрело больше черт поклонения других религий.Его количество росло, и поэтому он занимал более крупные и величественные здания, чем раньше, и, следовательно, стиль богослужений стал более грандиозным…

Примеры молитв четвертого века из Didache очень похожи на молитвы, которые мы узнаем из современной мессы. Например, Молитва 1 из Сарапиона читается (в переводе):

Мы принесли вам этот хлеб, подобие тела единородного. Этот хлеб подобен святому телу, потому что Господь Иисус Христос в ночь, когда он был предан, взял хлеб, преломил (его) и дал (его) своим ученикам, говоря: «Возьмите и ешьте.Это мое тело, которое сломлено вам для прощения грехов… »

И так далее. Модель Didache во многом перекликается с той мессой, в которой я участвовала в детстве. Эволюция обряда в соответствии с культурными, религиозными и государственными практиками предполагает, что литургическая практика, которую мы имеем сейчас, была построена решительно, с течением времени, и что ее стиль отражает формальные и богословские соображения о том, как должна быть устроена месса.

Краткий текст причастия в моем домашнем приходе и многих подобных приходах выглядит следующим образом:

(Священник за алтарем; прихожане преклоняют колени на своих местах, лицом к нему)

Священник: В ночь, когда его предали, он взял хлеб и, возблагодарив вас, преломил хлеб и подал его ученикам, говоря:

ПРИНИМАЙТЕ ЭТО ВСЕ, И ЕСТЬ ЭТО: ИТО МОЕ ТЕЛО, КОТОРОЕ БУДЕТ ОТДАНО ДЛЯ ВАС.

Когда ужин был окончен, он взял чашу и, поблагодарив вас, взял чашу и подал ее ученикам, говоря:

ПРИНИМАЙТЕ ЭТО ВСЕ И Пейте из нее: Ибо ЭТО ЧАША МОЕЙ КРОВИ, КРОВИ НОВОГО И ВЕЧНОГО ЗАВЕТА; КОТОРОЕ БУДЕТ ОКАЗАНО ДЛЯ ВАС И ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ ГРЕХОВ. СДЕЛАЙТЕ ЭТО В ПАМЯТЬ обо мне.

Благословен Ты, Господь, Бог всего творения. Благодаря вашей доброте мы можем предложить этот хлеб (вино), плод земли и дар человеческих рук.Он станет для нас хлебом жизни (нашим духовным напитком)

( В это время священник окропляет хлеб вином и выпивает остаток чаши. )

Всего: Благословен Бог вовек.

( Без этой части, которая включает молитву «Отче наш» и Приношение мира между верующими)

Все : Агнец Божий, ты снимаешь грехи мира: помилуй нас. Агнец Божий, ты снимаешь грехи мира: помилуй нас.Агнец Божий, ты снимаешь грехи мира: даруй нам мир.

Священник : Это Агнец Божий, снимающий грехи мира. Счастливы те, кого позвали к нему на ужин.

Все : Господи, я недостоин принять тебя, но только скажи слово, и я исцелюсь.

Служитель причастия : Тело Христа.

Причастник : ( Возьми хозяина и съешь его, крестившись ) Аминь.

И священник, и прихожане произносят этот сценарий в тандеме. Священник, конечно же, это тот, кто цитирует слова Христа и, можно сказать, играет роль Христа. Его представление роли происходит повествовательно и подражательно, и играет с дистанцией, указывающей на театральность события. Движение священника, его использование ритуальной сцены образует Евхаристию как особый сегмент всей мессы, когда он говорит с подиума и перед алтарем, но никогда не из-за него до того момента, пока не будут приготовлены элементы причастия. .«Сцена» или «декорация» современного священника — это вся платформа перед прихожанами — католицизм был экспертом в организации сценографического обрамления вокруг Евхаристии. Адольф Адам, чье Евхаристическое празднование является попыткой исторического и богословского описания совершения Евхаристии, написанного в ответ на письма о подготовке жертвенника со ссылкой на Общее указание Римского Миссала : «Жертвенник должен быть отдельно стоящим, чтобы позвольте служителям легко обходить его и проводить мессу лицом к лицу.Он должен быть помещен в центр внимания всего собрания ». Дальнейшие инструкции требуют, чтобы священник впервые подошел к алтарю только после того, как началось приготовление хлеба и вина. Это обрамление блокированием ставит Евхаристию отдельно от остальной массы и предвосхищает дальнейшие инструменты создания. Один из таких приемов указывает на то, что священник «действует» только как Христос.

В конце концов, священник играет и себя, и Иисуса.Двойственная природа актера, представляющего себя и персонажа, которого он играет, не может не напоминать одну из рекомендаций Бертольда Брехта по игре, чтобы создать эмоциональную дистанцию ​​и когнитивную вовлеченность. Эффект отчуждения, который Брехт так известен тем, что превратился в стиль игры, призванный вызвать критическое мышление и политическую трансформацию в аудитории, нарушив их политически умиротворяющие эмоциональные реакции, уже имеет корни в том, как воскресные священники играют, как будто они являются Христом, с акцентом на «как хотя «скорее», чем «есть».«Ни один священник в мессе в моем родном городе никогда не пытался представить правдоподобное представление о том, что он — Сын Божий. По словам Брехта: « Он дает понять, что знает, что на него смотрят. «Избегание священником натуралистических приемов поведения необходимо для поддержания отношения прихожан к нему как к посреднику или ритуальному заместителю Христа. Игра во Христа вместо того, чтобы изображать Христа как осязаемого персонажа, также позволяет священнику совершать свой личный акт поклонения, произнося мессу (он получает дар причастия, не забывайте, что он также поглощает элементы). Катехизис ясно говорит о расстоянии, говоря, после святого Иоанна Златоуста: «Не человек заставляет то, что приносится, стать Телом и Кровью Христа, но тот, кто был распят за нас, Сам Христос. Священник в роли Христа произносит эти слова, но их сила и благодать принадлежат Богу ».

Здесь также можно подумать о статье Доменико Пьетропаоло «Истинная порка Иисуса: драматургия катарсиса и христианская идея трагедии» , в которой солдаты в пьесах «Страсти» изображаются как «совершающие акт бичевания Иисуса, говоря словами о Христе». дикая жестокость по отношению к нему, но они должны выглядеть как акт благочестия, а не как акт жестокости.Ожидается, что они будут «играть, но не играть роли исторических мучителей». Двойственный характер поведения солдат усложняет натуралистический или прямо-миметический стиль игры.

Важно, чтобы священник играл Иисуса во время инсценировки Тайной вечери, но чтобы он не играл его слишком хорошо . Евхаристический обряд — это не просто переоценка, но и акт поклонения — таким образом, священник проявляет благочестие и преклонение перед Иисусом, одновременно говоря слова Христа от первого лица и выступая в качестве исторического рассказчика.Таким образом, прихожане никогда не подозревают, что священник действительно превратился во Христа — они знают, что он действует. Намеренное избегание священником прямого подражания в его передаче слов Христа указывает на искусственность и действующего лица как на замену, а не на актуализацию реальной вещи, как в случае пресуществления. В то же время священник в настоящий момент совершает поклонения на самом деле человека. В кратких строках, произнесенных во время причастия, священник становится живым цитированием, заменяя Агнца Божьего без излишнего потворства ролевым играм и играя роль общинного священника, вероятно, роль, наиболее близкую к тому, что он назвал бы своим истинным себя.Это никогда не ошибается. Чтобы усложнить достоверность «этого», священник также действует в настоящий момент события как инструмент исторической итерации, поскольку ужин — это повторение ужина в ночь перед смертью Христа.

Многослойная временность евхаристического обряда служит еще одним эффектом дистанцирования. Что, например, о грамматической структуре строки: «В ночь, когда его предали, он взял хлеб, и, поблагодарив вас, он преломил хлеб и отдал его своим ученикам, сказав:« Возьмите это все и ешьте ». Это’…?» Беспокойство вызывает небольшое количество сдвигов в местоимениях.В ночь он — Иисус — был предан, он — Иисус — взял чашу и дал вам — конечно, священник взывает к Богу, как великий вы, здесь — спасибо и хвала. Он — Иисус — преломил хлеб и дал его своим ученикам — последующим вы — говоря: «Возьмите это все , вы, , и съешьте это…» В этот момент священник говорит как он сам с Богом и говорит слова Христа Своим ученикам, а также говорит как Он сам с собранием верующих.Эти слои местоимений одновременно вызывают несколько темпоральностей — и заставляют священника и прихожан играть сразу несколько ролей — они сами находятся здесь и сейчас, помня первоначальное событие Тайной вечери, и они разыгрывают Тайную вечерю, как она есть. произошло много веков назад при полном признании того, что он прошел (они уже погашены). Они также повторяют первоначальный ответ на повеление Христа, участвуя в многократном повторении. Эти высказывания перформативны и очень важны для воскресного утра.Они заставляют происходить преобразование элементов; настоящий момент освящается именно этим мгновенным пребыванием в долгом историческом и божественном времени.

Обрамление полуподражательных слов Христа в повествовательной конструкции сценария, которое читается в прошедшем времени, должно указывать на цитирующую и театральную роль священника . Это не его слова; То, что Это не его тело, становится очевидным, если обратить внимание на цитирующий характер слов священника.Перед глубоко загадочным высказыванием: «Это мое тело» священник создает прямую цитату из слов Христа, говоря: «В ту ночь, когда Он был предан, Иисус…» Призыв прошедшего времени указывает в мессе, что этот евхаристический обряд это итерация исходного события. Однако именно здесь высказывание «Это мое тело» начинает вмешиваться в устоявшуюся уловку роли священника. Как известно, католическое богословие основано на вере в пресуществление.В те моменты, когда священник цитирует слова Христа, хлеб действительно становится его телом. Перформативное высказывание, когда что-то происходит и создается из сказанного, как описано Дж. Л. Остеном, предвосхищено принципами Катехизиса, которые прямо говорят о перформативной и чудесной силе заявлений: «Это мое тело, он [ священник] говорит. Это слово преображает предлагаемые вещи ».

Несмотря на католическое убеждение, что слова, произнесенные при определенных обстоятельствах, могут трансформировать субстанции, кажется очевидным, что фраза «Это мое тело» не является и не может выступать в качестве апелляции к доказательствам, поскольку многие театральные конструкции вокруг произнесения влияют на ощущение дистанции от непосредственности реальности.Вера в то, что хлеб на самом деле — это тело Христа, кажется, опровергает это предположение о том, как аффект обычно достигается через отчуждающие элементы. Однако, если вера в пресуществление основывается на вере, то есть на скачке, не основанном на взгляде или убеждении, которое обязательно основывается на отвращении к свидетельствам, тогда, возможно, прибытие тела Бога может произойти только , несмотря на все доказательства обратного. В центре театра, который привлекает внимание к священнику как к актеру, а не к Сыну Божьему, которого он изображает, Бог все еще может появиться, и он это делает, но в радикальном противоречии с видимым.В сфере веры это очевидное противоречие — что драматургические элементы, окружающие роль священника, скорее приукрашивают уловку, чем пытаются изобразить Бога каким-либо правдоподобным образом, но что Бог, изображенный таким отстраненным образом, тем не менее, проявляется полностью, — является наиболее уместным.

Но как приходит Бог? В каком виде он появляется? Во-первых, он воплощается в подпорках Евхаристии. Это присутствие тела происходит за пределами области видимости, за исключением того, что является видимым — i.е. хлеб — это не то, что реально там . Точно так же предполагается полное присутствие Бога, хотя он никоим образом не проявляет себя. Что значит для литургического театра Евхаристии взять в качестве главного действующего лица Невидимого Бога и самым радикальным образом заявить о его присутствии через высказывание и его актуализацию: «Это мое тело?»

В превращении хлеба в тело Христа уловка театральности в некотором роде подрывается присутствием «реальной вещи», но на первый взгляд хлеб действует именно как опора.Священник поднимает его, как это сделал бы Христос, и затем собрание ест из чаши, в которой хлеб заменяет тело. Статус опоры таков, что она действует вместо реальной вещи из жизни. Это как бы знак референта в «реальном мире». Что можно сделать из литургической опоры, которая, кажется, следует формальному регистру сценической собственности — хлеб заменяет первоначальный хлеб и тело Христа — действуя аналогично — но на практике это считается действительным телом реальный Христос, живший две тысячи лет назад, когда он сначала принес свое тело в виде жертвенной трапезы, а затем на Голгофе? Преобразование инвертирует мимесис — не путем предоставления реального объекта вместо поддельного, а путем представления поддельного объекта и одновременного подтверждения того, что то, что появляется, на самом деле не является тем, что является .Эта нетрадиционная презентация и концепция опоры не обходятся без противоречий. Как говорит Нэнси: «Но мы определенно чувствуем некоторую огромную тревогу:« вот оно »на самом деле не так очевидно, мы должны искать подтверждения этому. Точно не известно, что — это сама вещь ». Точно так же Нэнси выражает свои колебания и неадекватность замены:

«Но мгновенно, всегда, выставленное тело оказывается чужим, чудовищем, которое невозможно проглотить. Мы никогда не пройдем мимо этого, пойманные в огромном клубке образов, простирающихся от Христа, размышляющего над своим пресным хлебом, до Христа, разрывающего свое пульсирующее, пропитанное кровью Священное Сердце.Это, это … , это всегда слишком много или слишком мало, чтобы быть , чем ».

Нэнси указывает на невероятное чудо веры перед лицом неадекватных доказательств, неадекватного значения. Представления о теле Христа в религиозной и культурной истории слишком много или слишком мало по сравнению с телом Божьим в его огромном символическом и духовном весе. Хлеб, согласно этому эстетическому анализу, слишком мал, чтобы быть телом Бога. Литургическое свойство служит напоминанием о его несоответствии в качестве замены и порождает в своей аудитории (и мастикаторе) естественное недоверие или подозрение.Именно из-за того, что евхаристический хлеб не выглядит органично, он является идеальной опорой для аудитории, от которой, однако, требуется самая смелая вера. Именно в ниспровержении драматургических категорий Евхаристия утверждает себя как театр веры.

Поглощение тела Христа через хлеб, напоминающий хлеб, играет с внешностью и верой в невероятных масштабах. Причастие — противоречивый чувственный опыт. Визуально хлеб напоминает хлеб.Во рту он чувственно передает вкус и текстуру хлеба или вафель. Фактически, Адам отмечает, что нужно приложить огромные усилия, чтобы хлеб в мессе напоминал еду. Ритуальное свойство было подробно рассмотрено, и его появление решительно связано с едой, а не с телом. В Евхаристии прихожан просят чувственно истолковать хлеб, и их просят одновременно творчески истолковать , а не хлеб на поедание раненой плоти. Ее, в некотором роде, почти по-станиславски просят действовать.Репетировать воображаемые обстоятельства до тех пор, пока они не станут ощутимо противоречить искусству ритуальной стадии. «Мы всегда соглашаемся с чувством: за пределами смысла мы теряем равновесие», — говорит нам Нэнси. Это «за пределами смысла» и есть территория веры. Принятие пищи предполагает, что член общины испытывает глубочайшую близость к Богу. Она предназначена для того, чтобы войти в общение с Богом через акт благоговейной еды, и ее идеальное состояние — это не состояние здорового скептицизма или брехтианской когнитивной дистанции.Евхаристическое пресуществление не могло привести к тому, что община еще больше утратила свою опору, но, конечно же, именно в этом упущении. Куда уходит смысл, приходит вера. Именно тогда мы совершаем прыжок.

Евхаристия, хотя и театральна, и визуальна, но не показывает всего. Главная опора литургии не указывает, как обычно, — она ​​указывает на исторический хлеб последней вечери, но не похожа на то, что она в конечном итоге должна изображать.

Более того, понятие «опора» в контексте общения само по себе является подрывным.Основной опорой Евхаристии также является ее главный герой . Сами католики осознают эту игру сокрытия и откровения наряду с взаимозаменяемостью опоры и характера. Как пишет Адам:

Под завесой сакраментальных знаков становится реальным присутствием . Как только собрание следует команде Иисуса на Тайной Вечере: «Сделай это в память обо мне», воскресший Христос появляется вместе с его самоотверженной любовью, его послушанием страданиям, его волей к спасению и его волей к спасению. ходатайство за всех людей. Скрытый под видимыми знаками хлеба и вина, он присутствует как первосвященник нового завета со своим телом, данным за нас, его кровью, пролитой за нас.

Внимание Адама к пеленам, вводящим в заблуждение видимым знакам и явлению Бога через ложный индикатор хлеба подводит нас к нашему последнему драматургическому размышлению: о невидимом ведущем актере.

По иронии судьбы, отсутствие Бога и его неявка требует наименьшего доказательства в этом драматургическом прочтении.Легко принять как должное, что Бог просто никогда не проявлял себя во время литургии. Бог — это отсутствующий по преимуществу, но он также вездесущ и тот, через кого и для кого проводится месса. Таким образом, он является и невидимым лидером, и невидимым свидетелем — «паствой», наблюдающей за паствой. Он также является Великим «Ты» сценария, который гласит: «В ночь, когда его предали, он взял хлеб и, поблагодарив вас благодарности, преломил хлеб и отдал его своим ученикам, сказав…» Правило XXXVI Regulae theologicae Алена де Лилля говорит нам, что: «Всякий раз, когда указательное местоимение относится к Богу, оно отпадает от демонстрации.«Евхаристия призывает Бога, которого невозможно доказать. Эта игра безвестности может повлиять на ощущение возвышенного в собрании., 54 [Впервые опубликовано в 1757 году]).] Но, конечно, Христос также съеден своей аудиторией, которая полагает, что он присутствует в соответствии со смелым утверждением. , «Это мое тело». И вот еще одно противоречие между дерзостью утверждения о присутствии и тем, что на самом деле видит и переживает сообщество верующих: с одной стороны, у нас есть тело, перенесенное из прошлого в настоящее посредством божественного обряда — тело о боге, появляющемся здесь и сейчас, и о каждой мессе, пока он не вернется, настолько «ощутимой», что ее можно будет съесть.Под завесой из хлеба, которая является реальной, покоится невидимый Бог. И вдобавок ко всему этому верующие уверены в присутствии Бога как Духа — также совершенно незаметного. Можно предположить, что верующий может спросить: «Вы когда-нибудь видели Бога?» на что они наверняка могли ответить: «Нет. Но каждое воскресенье я ем его принесенное в жертву тело ». Католический зритель находится между визуально богатым литургическим театром и неисчислимым, абсолютно неприступным Богом. Между совершенно другим отсутствующим и многократным поеданием этого апоретического духа, который «появляется», вездесущий и «непременно» присутствующий на мессе, хотя и никогда не видимый.

Недоступность Бога в сочетании с утверждением Его тотального присутствия указывает на противоречие, которое усугубляется мессианским / эсхатологическим обещанием, что Он вернется. Если еще не здесь, то где и когда Он? Пока собрание ждет, они вступают в отношения отсрочки со Христом, полагая, что Он вот-вот придет однажды в будущем. Он придет снова. Христос одновременно цитируется священником, который помещает Его в прошлое, во времена ранней церкви, время, описанное в Евангелиях.Тем не менее, Христос присутствует радикально, и священник в момент мессы характеризует его как того, кто предлагает дары Своего тела и крови прихожанам. Для католиков элементы причастия не просто представляют жертвенную плоть и кровь Христа, но поглощаются чудесным образом. Краткое путешествие по статьям Катехизиса описывает многослойное время причастия Евхаристии: причастие — это памятник первоначальной жертве Христа, приношение хвалы Богу и приношение тела, крови и духа Иисуса.

Евхаристическая аудитория подвержена нескольким временным объединениям: момент, когда Христос покинул земной план, настоящий момент, когда мы находимся в компании невидимого аспекта Бога Святого Духа, обещание о том, что тело Иисуса снова станет плотью в общении. , и пришествие Христа самым непредсказуемым образом «в конце» — без возможности засвидетельствовать какое-либо из этих проявлений, кроме как посредством театральной ритуальной практики. Собрание в том же эсхатоне, что и те, кто присутствовал на Тайной Вечере, постоянно находится в процессе ожидания или отсрочки видимого прибытия Христа, который фрагментирован на несколько аспектов одного и того же невидимого Бога, Бога, который пришел, таинственным образом исчез из гробница, якобы здесь (хотя мы его не видим), и придет снова.Несомненно, эти множественные аспекты одного и того же Бога и одновременные временные аспекты, в которых церковь обитает во время Мессы, гарантируют, что Бога нельзя найти ни как действующего лица, ни как персонажа. Временная структура литургии, представленная драматургическими элементами, которые включают в себя то, что показано, а что (Кто) нет, гарантирует, что аудитория поймана не в приостановке неверия, а во внимании к вере — провалу приход Бога любым видимым образом гарантирует, что евхаристическая община остается в состоянии мессианизма.Они пойманы в упреждающем подвешивании, которое характеризует веру. Опираясь на то, что может произойти, без гарантии прибытия.

Несмотря на все это, Месса никогда не раскрывает своего лучшего актера. Католическая литургия представляет собой изобилие уловок вместо демонстрации реального присутствия Бога. А в католицизме «великая тайна» состоит в том, что кажущиеся отсутствующими элементы являются наиболее реальными, наиболее присутствующими. Бог — это не просто актер, который отказывается приходить на репетицию. Он это шоу , только себя не проявляя.Мы далеки от материального доказательства присутствия Христа Ланчано. Уверенность не является гарантией общения. Фактически, евхаристический театр — это не столько литургия слепой веры, сколько театр, в котором все драматургические знаки указывают в одну сторону, а ведут в другую, в пьесе сокрытия и откровения. Вера в театре Евхаристии вызвана путаницей драматургических обозначений и представлением искусственных визуальных элементов, которые проявляют невидимую реальность.Artifice выравнивается, чтобы представить непредставимое.

Бог, звезда литургического шоу, никогда не появляется. Неспособность перформативного высказывания «Это мое тело» на самом деле произвести адекватную опору делает Этот из «Это мое тело» еще более подозрительным. Требование священника сыграть Иисуса и то, как он это делает, могут только приукрашивать отсутствие Бога. Дистанционное воздействие актеров, реквизита и сценария в Евхаристии создает необходимый уровень сенсорного и когнитивного неверия.Именно эти диссонансы побуждают верующего к вере.

Чудо в Ланчано просто невероятное. То, что радикальная неуверенность может возникать каждое воскресенье, необычайно.

Что означало окропление кровью?

Ответ

В 24-й главе Исхода мы читаем о кроплении Моисея кровью как о важной части церемонии, установленной Богом. Контекст частично объясняет причину этого ритуала:

[Моисей] встал рано утром и построил жертвенник у подножия горы и поставил двенадцать каменных столбов, представляющих двенадцать колен Израиля.Затем он послал молодых израильтян, и они принесли всесожжения и молодых быков в качестве приношения Господу. Моисей взял половину крови и перелил ее в чаши, а другую половину плеснул на жертвенник. Затем он взял Книгу Завета и прочитал ее людям. Они ответили: «Мы сделаем все, что сказал Господь; мы будем подчиняться ».

Тогда Моисей взял кровь, окропил ею народ и сказал: «Это кровь завета, который Господь заключил с вами в соответствии со всеми этими словами.»(Стихи 4–8)

Двенадцать каменных столбов представляли двенадцать колен Израилевых. Господу приносили в жертву животных: половину крови бросали на жертвенник, а половину хранили в чашах. Затем Моисей прочитал народу Книгу Завета, и люди поклялись в своем послушании.

После этих действий Моисей окропил кровью из чаш на собрание людей или на них. Эта кровь представляла собой печать завета или обещания народу Израиля. Поскольку кровь олицетворяет жизнь (см. Левит 17:14), ее кропление на собрание представляет собой жизненно важное обязательство между Богом и Его народом.

Этот акт также связан с другими видами использования крови в Писании. Авраам, отец народа Израиля, приносил в жертву животных. Он также был первым, кто начал завет обрезания, которое использовалось как знак завета с Господом (Бытие 15:11).

В Новом Завете Иисус Христос говорил о крови во время Тайной вечери. Разделяя последнюю трапезу со Своими последователями, Он сказал, что вино представляет Его кровь, которая будет пролита за нас (Луки 22:20).Его кровь была печатью нового завета благодати (1 Коринфянам 11:25). Его смерть на кресте была совершенной жертвой за грехи человечества и служила исполнением ритуальных жертвоприношений Ветхого Завета.

Сегодня христиане больше не приносят в жертву животных с кровью, но вместо этого получают искупление через веру в Иисуса Христа. Он путь, истина и жизнь (Иоанна 14: 6) и источник спасения (Деяния 4:12). Через веру в Иисуса Христа любой человек может иметь жизнь вечную (Иоанна 3:16).«Иисус [является] посредником нового завета, и. . . окропленной кровью »(Евреям 12:24).

Почему священники бросают в чашу кусок воинства?

Символика этого акта напоминает о единстве Церкви и духовной связи между каждым праздником.

Во время мессы в католической церкви вы могли заметить, что священник сломает небольшую часть освященного воинства и бросит его в чашу с освященным вином. Это тихий ритуал, который легко упустить, поскольку он происходит так быстро.

Хотя это очень краткое действие, символизм, стоящий за ним, глубок.

Согласно Николаусу Гиру в книге Святое Жертвоприношение Мессы , действие помещения небольшой частицы воинства в чашу имеет корни в Ранней Церкви и обычае, который должен был обозначать единство с Папой. и местный епископ.

Участие в одном и том же Священном Жертвоприношении считалось знаком и залогом церковного общения; Чтобы доказать и поддержать это, Папы и епископы отправили другим епископам или священникам части Освященного воинства , которые получатели бросали в чашу и употребляли … Этот обычай существовал в Риме примерно до девятого века.Там Папа по воскресеньям и в праздники посылал тем священникам, которые несли ответственность за богослужение в церквях города, Евхаристию как символ общения с церковным главой и как знак того, что они имеют право совершать богослужения.

Это было видимым и конкретным напоминанием о том, что они объединялись с папой и епископами каждый раз, когда служили мессу.

Кроме того, еще одним аспектом этого ритуала было обозначить единство богослужения, которое представляет собой повторное представление одной жертвы Иисуса на кресте.Католики верят, что Иисуса не приносят в жертву снова и снова на каждой мессе, но что Евхаристия — это мистическое участие в единственном жертвоприношении, которое произошло на Голгофе.

Раньше использование было несколько иным. Поскольку Сонмы были намного больше, одна из этих трех частей была разделена на несколько частиц и использовалась по-разному, то есть раздавалась присутствующим, или отправлялась отсутствующим, или помещалась в чашу на следующем жертвенном праздновании… Частица ранее освященный был сохранен и объединен с Драгоценной Кровью при следующем Жертвоприношении, чтобы представить, по всей вероятности, непрерывную последовательность Жертвоприношения, а также единство последнего с настоящим празднованием.